楞伽经导读081/内容提要 - 版本历史

2021年8月17日 (二) 06:30 Admin

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	“菩萨藏”就是指大乘经典。契经就是佛经。调伏就是佛说的戒律。佛陀说，如何造成舍离一切善根呢？就是背弃大乘经典，诽谤说大乘经典不随顺佛说的经和律的解脱法义，以此就断除了一切善根，故而不能入涅槃。		“菩萨藏”就是指大乘经典。契经就是佛经。调伏就是佛说的戒律。佛陀说，如何造成舍离一切善根呢？就是背弃大乘经典，诽谤说大乘经典不随顺佛说的经和律的解脱法义，以此就断除了一切善根，故而不能入涅槃。

	认为大乘经典不随顺佛说的经、律的真实法义的现代表现的形式，就是“大乘非佛说”，就是认为大乘经典不是佛陀所说。特别是近代有一位在汉传大乘佛教体系里受戒出家的比丘，后来还成为了声名显赫的大学者比丘，居然也高谈“大乘非佛说”，并且还赢得了大批比丘、比丘尼的拥趸和维护。这是当代汉传佛教的一大耻辱，他们不仅自己舍了善根，还令无数众生也断了善根。		认为大乘经典不随顺佛说的经、律的真实法义的表现的形式，就是“大乘非佛说”。特别是近代有一位在汉传大乘佛教体系里受戒出家的比丘，后来还成为了声名显赫的大学者比丘，居然也高谈“大乘非佛说”，并且还赢得了大批比丘、比丘尼的拥趸和维护。这是当代汉传佛教的一大耻辱，他们不仅自己舍了善根，还令无数众生也断了善根。

	=== 七、“云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。” ===		=== 七、“云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。” ===

2021年8月12日 (四) 00:22 Admin

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Admin：建立内容为“'''《楞伽经》导读081''' 【本讲经文】 “大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。大慧，为初治地人…”的新页面

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建立内容为“'''《楞伽经》导读081''' 【本讲经文】 “大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。大慧，为初治地人…”的新页面

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'''《楞伽经》导读081'''

【本讲经文】

“大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。”

尔时世尊即说颂言：

预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。

我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。

第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？

诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。

“复次，大慧，此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧，以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：‘此非随顺契经、调伏、解脱之说。’作是语时，善根悉断，不入𣵀槃。云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入𣵀槃，若一众生未𣵀槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。此是无𣵀槃种性相。”

大慧菩萨言：“世尊，此中何者毕竟不入𣵀槃？”佛言：“大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来𣵀槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故，菩萨一阐提不入𣵀槃。

== 内容提要 ==
我们正在学习《楞伽经》第二品第18段经文。

上一讲讲到如来乘修行种性所证境界有三重，而这三重都是圣者境界。其实在这三重境界之前，还有一重凡夫境界，就是“自心所现身、财，建立阿赖耶识不思议境”；就是身体、资财和住处等凡夫心外一切事物，都不过是圣者才能见的藏识的自心所显现。姑且给这一重境界起个名字，叫“藏识自心所现法”。

总结一下，如来乘修行种性所证境界有四重：第一，藏识自心所现法，这是资粮位和加行位的法。第二，自性无自性法，这是见道登初地到七地的法。第三，内身自证圣智法，这是登八地的法。第四，外诸佛刹广大法，这是成佛的法。

=== 一、“大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。” ===
佛陀说，大慧呀，不定种性就是向他不管是宣说声闻乘法、缘觉乘法，还是如来乘法，他都会生起喜乐而随顺修习。
=== 二、“大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。” ===
佛陀说，大慧呀，为刚刚进入修行的人说“种性”这件事儿，目的就是以此令不定种性者能入无似相地；就是能入大乘第八地；就是让不定种性者，不要入声闻和缘觉二乘，而要入如来乘而修行。这就是安立“种性”的目的。其实佛陀说大乘法，说法对象主要就是这些不定种性者。
=== 三、“大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。” ===
佛陀说,大慧呀，如果有不定种性者，已经修习声闻乘法，而且入于声闻三昧乐中。但是，由于他是不定种性，如果他能听到大乘佛法，也可以自觉藏识，净除自己的习气烦恼，见法无我，从原来的声闻乘境界转得如来乘境界，这就是回小向大。
=== 四、“尔时世尊即说颂言：预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。” ===
这一偈颂里的预流、一来、不还和阿罗汉，就是声闻乘的四果，就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果。佛陀说，这声闻四果的“心”都是迷惑的。实叉难陀译文中有“是等诸圣人”，“圣人”这个词，在现存的这个梵文本中是没有的。而实叉难陀译出圣人也有道理，毕竟声闻乘证“人无我”，相比外道而言可以称为圣者。第二品第14段经文，声闻自证圣智殊胜相，其中就有圣（ārya）。但是现在这个偈颂说声闻四果的“心”是迷惑的，就是说明声闻阿罗汉不是真解脱。

“我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。”

佛陀说，我讲过三乘、一乘和无有乘，这都是为愚夫和少智希求寂灭者而说。三乘是指声闻乘、缘觉乘和如来乘。一乘就是只讲唯有如来乘。非乘，就是没有什么乘可言。为什么没有什么乘可言呢？

“第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？”

佛陀说，第一义的法门，远离两种分别，就是远离能分别和所分别。当住于“无似相”时，就是登大乘第八地时，何须建立三乘？实叉难陀译的“无境界”，梵文是nirābhāsa，是“无似相”。登八地境界就没有乘可言。因此也可以知道，讲三乘，讲一乘都是度众生的方便。

“诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。”

佛陀说，当登大乘第八地时，回头看禅、四无量心、无色定、无想定等等，这一切根本不存在，只是唯心。

=== 五、“复次，大慧，此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧，以舍一切善根故，为无始众生起愿故。” ===
佛陀开始讲五种种性中的第五种种性，叫“无种性”。“一阐提”，梵文是icchantika，这是个音译词，它的动词词根是√iṣ，意思是欲求、希求。由此衍生出的这个名词icchantika，就是欲求者，就是正在有着强烈欲望的众生。佛陀说，大慧呀，为什么一阐提对解脱生不起意乐？就是为什么一阐提不想涅槃？这是佛陀的自问。下面佛陀自答，佛陀说，有两种原因造成了一阐提不想涅槃。哪两种原因？第一，舍一切善根；第二，为无始众生起愿。

=== 六、“云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：‘此非随顺契经、调伏、解脱之说。’作是语时，善根悉断，不入涅槃。” ===
“菩萨藏”就是指大乘经典。契经就是佛经。调伏就是佛说的戒律。佛陀说，如何造成舍离一切善根呢？就是背弃大乘经典，诽谤说大乘经典不随顺佛说的经和律的解脱法义，以此就断除了一切善根，故而不能入涅槃。

认为大乘经典不随顺佛说的经、律的真实法义的现代表现的形式，就是“大乘非佛说”，就是认为大乘经典不是佛陀所说。特别是近代有一位在汉传大乘佛教体系里受戒出家的比丘，后来还成为了声名显赫的大学者比丘，居然也高谈“大乘非佛说”，并且还赢得了大批比丘、比丘尼的拥趸和维护。这是当代汉传佛教的一大耻辱，他们不仅自己舍了善根，还令无数众生也断了善根。

=== 七、“云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。” ===
佛陀说，什么是无始时来为众生生起誓愿呢？就是由大菩萨往昔为度众生的方便而发起誓愿：一切众生不入涅槃，我就不入涅槃。因此，他就入不了涅槃，也把他算作 “住一阐提”。
看下边的经文，“此是无涅槃种性相。”

这是佛陀做了总结。上面讲的两种情形，第一，舍一切善根；第二，为无始众生起愿。这两者都是不入涅槃的无种性相，都可名为“一阐提”。

=== 八、“大慧菩萨言：‘世尊，此中何者毕竟不入涅槃？’” ===
大慧菩萨问，老师啊，这两种不入涅槃的无种性相，哪一种最终毕竟不入涅槃呢？

看佛陀的回答，“佛言：‘大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故，菩萨一阐提不入涅槃。’”

佛陀说，大慧呀，是为众生发大誓愿的菩萨一阐提，终究不入涅槃。因为菩萨知晓一切法本来涅槃，不是舍弃一切善根的一阐提，毕竟不入涅槃。断除一切善根的一阐提，由于如来的加持，或于某时某处也能生起善根，因为如来不舍弃一切众生。正是这样的原因，“菩萨一阐提”不入涅槃。
== 梵汉经文 ==
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	佛陀说,大慧呀，如果有不定种性者，已经修习声闻乘法，而且入于声闻三昧乐中。但是，由于他是不定种性，如果他能听到大乘佛法，也可以自觉藏识，净除自己的习气烦恼，见法无我，从原来的声闻乘境界转得如来乘境界，这就是回小向大。		佛陀说,大慧呀，如果有不定种性者，已经修习声闻乘法，而且入于声闻三昧乐中。但是，由于他是不定种性，如果他能听到大乘佛法，也可以自觉藏识，净除自己的习气烦恼，见法无我，从原来的声闻乘境界转得如来乘境界，这就是回小向大。
	=== 四、“尔时世尊即说颂言：预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。” ===		=== 四、“尔时世尊即说颂言：预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。” ===
	这一偈颂里的预流、一来、不还和阿罗汉，就是声闻乘的四果，就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果。佛陀说，这声闻四果的“心”都是迷惑的。实叉难陀译文中有“是等诸圣人”，“圣人”这个词，在现存的这个梵文本中是没有的。而实叉难陀译出圣人也有道理，毕竟声闻乘证“人无我”，相比外道而言可以称为圣者。第二品第14段经文，声闻自证圣智殊胜相，其中就有圣（ārya）。但是现在这个偈颂说声闻四果的“心”是迷惑的，就是说明声闻阿罗汉不是真解脱。		这一偈颂里的预流、一来、不还和阿罗汉，就是声闻乘的四果，就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果。佛陀说，这声闻四果的“心”都是迷惑的。实叉难陀译文中有“是等诸圣人”，“圣人”这个词，在现存的这个梵文本中是没有的。而实叉难陀译出圣人也有道理，毕竟声闻乘证“人无我”，相比外道而言可以称为圣者。第二品第14段经文，声闻自证圣智殊胜相，其中就有圣（ārya）。'''但是现在这个偈颂说声闻四果的“心”是迷惑的，就是说明声闻阿罗汉不是真解脱。'''

	“我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。”		'''“我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。”'''

	佛陀说，我讲过三乘、一乘和无有乘，这都是为愚夫和少智希求寂灭者而说。三乘是指声闻乘、缘觉乘和如来乘。一乘就是只讲唯有如来乘。非乘，就是没有什么乘可言。为什么没有什么乘可言呢？		佛陀说，我讲过三乘、一乘和无有乘，这都是为愚夫和少智希求寂灭者而说。三乘是指声闻乘、缘觉乘和如来乘。一乘就是只讲唯有如来乘。非乘，就是没有什么乘可言。为什么没有什么乘可言呢？

	“第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？”		'''“第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？”'''

	佛陀说，第一义的法门，远离两种分别，就是远离能分别和所分别。当住于“无似相”时，就是登大乘第八地时，何须建立三乘？实叉难陀译的“无境界”，梵文是nirābhāsa，是“无似相”。登八地境界就没有乘可言。因此也可以知道，讲三乘，讲一乘都是度众生的方便。		佛陀说，第一义的法门，远离两种分别，就是远离能分别和所分别。当住于“无似相”时，就是登大乘第八地时，何须建立三乘？实叉难陀译的“无境界”，梵文是nirābhāsa，是“无似相”。登八地境界就没有乘可言。因此也可以知道，讲三乘，讲一乘都是度众生的方便。

	“诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。”		'''“诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。”'''

	佛陀说，当登大乘第八地时，回头看禅、四无量心、无色定、无想定等等，这一切根本不存在，只是唯心。		佛陀说，当登大乘第八地时，回头看禅、四无量心、无色定、无想定等等，这一切根本不存在，只是唯心。
第57行：		第57行：
	=== 七、“云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。” ===		=== 七、“云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。” ===
	佛陀说，什么是无始时来为众生生起誓愿呢？就是由大菩萨往昔为度众生的方便而发起誓愿：一切众生不入涅槃，我就不入涅槃。因此，他就入不了涅槃，也把他算作 “住一阐提”。		佛陀说，什么是无始时来为众生生起誓愿呢？就是由大菩萨往昔为度众生的方便而发起誓愿：一切众生不入涅槃，我就不入涅槃。因此，他就入不了涅槃，也把他算作 “住一阐提”。
	~~看下边的经文，“此是无涅槃种性相。”~~		看下边的经文，“'''此是无涅槃种性相。'''”

	这是佛陀做了总结。上面讲的两种情形，第一，舍一切善根；第二，为无始众生起愿。这两者都是不入涅槃的无种性相，都可名为“一阐提”。		这是佛陀做了总结。上面讲的两种情形，第一，舍一切善根；第二，为无始众生起愿。这两者都是不入涅槃的无种性相，都可名为“一阐提”。
第64行：		第64行：
	大慧菩萨问，老师啊，这两种不入涅槃的无种性相，哪一种最终毕竟不入涅槃呢？		大慧菩萨问，老师啊，这两种不入涅槃的无种性相，哪一种最终毕竟不入涅槃呢？

	看佛陀的回答，“佛言：‘大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故，菩萨一阐提不入涅槃。’”		看佛陀的回答，'''“佛言：‘大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故，菩萨一阐提不入涅槃。’”'''

	佛陀说，大慧呀，是为众生发大誓愿的菩萨一阐提，终究不入涅槃。因为菩萨知晓一切法本来涅槃，不是舍弃一切善根的一阐提，毕竟不入涅槃。断除一切善根的一阐提，由于如来的加持，或于某时某处也能生起善根，因为如来不舍弃一切众生。正是这样的原因，“菩萨一阐提”不入涅槃。		佛陀说，大慧呀，是为众生发大誓愿的菩萨一阐提，终究不入涅槃。因为菩萨知晓一切法本来涅槃，不是舍弃一切善根的一阐提，毕竟不入涅槃。断除一切善根的一阐提，由于如来的加持，或于某时某处也能生起善根，因为如来不舍弃一切众生。正是这样的原因，“菩萨一阐提”不入涅槃。