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2021-08-05T00:48:59Z

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=《楞伽经导读》测试题079=
=='''一、填空题'''==

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<quiz display=simple >
{依照经文“复次，大慧，去、来、现在诸如来说一切法不生。”基于《楞伽经导读》课程内容，哪些是正确理解“一切法不生”？
|type="[]" coef="2"}
+A、“不生”，梵文是anutpanna，就是没有产生、没有出生，“一切法不生”就是凡夫境界一切法从来没有产生，也没有一切法产生这件事儿。
+B、唯识，就是只有虚妄分别，没有分别的心外境界，这就是“一切法不生”。
+C、唯识，就是只有心识，没有外境，唯识无境就是“一切法不生”。
-D、凡夫境界一切法实有而自性空，没产生出真实的自性，就是“一切法不生”。
||“不生”，梵文是anutpanna，就是没有产生，没有出生，可以译为“不生”或“无生”。anutpanna这个词的意思非常明确，没有歧义。“一切法不生”，就是一切法从来就没有产生，也没有一切法产生这件事儿。唯识，就是只有心识，没有外境，唯识无境；唯识，就是只有虚妄分别，没有分别的心外境界，这就是“一切法不生”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，哪些不是佛陀所说的“一切法无生”的观点？
|type="[]" coef="2"}
+A、唯识，就是有心识，也有外境，“境不离识”。
-B、唯识，就是只有心识，没有外境，唯识无境。
+C、由于真如受到无明的污染，产生了阿赖耶识和外境。
+D、认为心外境界是阿赖耶识杂染种子现行出来的，心识能够生出心外的万事万物。
||有人认为唯识不是“唯识无境”，认为唯识是“境不离识”，就是认为凡夫心外境界是存在的，只不过这心外境界离不开心识。怎么离不开呢？就是认为心外境界是阿赖耶识杂染种子现行出来的，就是认为心识能够生出心外的万事万物。这就不是“一切法不生”，这就是宣说相似佛法，甚至是堕入外道见。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀为什么说“一切法不生”？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为所谓一切法只是自心所显现，所以一切法的存在性是不存在的，就是“非有性”。
+B、因为阿赖耶识杂染种子现行，并没有现行出了心外事物，而只是现行出心外没有事物，却误以为心外有事物的虚妄分别。
+C、因为立足于圣者境界看凡夫境界，凡夫误以为的心外一切法，原本就是远离“有无相生”的，就是“从无到有”和“从有到无”的生灭，是从来就不存在的，只是凡夫的错觉。
+D、一切法不生，就是一切法压根就没有产生过，这是自内证圣智行处，不是愚痴凡夫执著所取、能取这“二取”的分别自性境界。
||“何以故”，为什么说“一切法不生”呢？第一，因为所谓一切法只是自心所显现，所以一切法的存在性是不存在的，就是“非有性”。这就是在前边课程中反复强调的，阿赖耶识杂染种子现行，并没有现行出了心外事物，而只是现行出心外没有事物，却误以为心外有事物的虚妄分别。我们反复强调，境界自心现只是显现，不是产生，这就是“一切法不生”。第二，立足于圣者境界看凡夫境界，凡夫误以为的心外一切法，原本就是远离“有无相生”的，就是“从无到有”和“从有到无”的生灭，是从来就不存在的，只是凡夫的错觉。这就是“世间离生灭，譬如虚空花”；这就是“世间离生灭，犹如兔马角”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，既然“一切法不生”，那为什么在凡夫感知中，心外法的存在却非常真实呢？
|type="[]" coef="2"}
-A、因为凡夫心外境界是存在的，只不过这心外境界离不开心识。
+B、因为“凡愚妄取”，就是愚痴凡夫虚妄分别而执取自性。
+C、因为愚痴凡夫妄想执取心外有事物存在。
+D、因为虚妄分别，其实只是妄想执取。
||既然“一切法不生”，那为什么在凡夫感知中，心外法的存在却非常真实呢？因为“凡愚妄取”，就是愚痴凡夫虚妄分别而执取自性，就是愚痴凡夫妄想执取心外有事物存在，注意，只是妄想执取。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“身体、资财、住处等等器世间一切事物”的理解符合佛陀正见的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、器世间一切事物，都是把阿赖耶识现行执为所取、能取而转起。
+B、愚夫之心堕入生住灭的二边见，妄想一切事物的“有无相生”。
+C、身体、资财、住处等等器世间一切事物，根本就没有产生，佛陀说：“一切法不生”，应以此法义修习对治凡夫的实有见。
-D、世间一切事物，是阿赖耶识显现出来的心外的真实存在。
||“大慧，身及资生、器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生、住、灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧，汝于此义当勤修学。”佛陀说，大慧呀，身体、资财、住处等等器世间一切事物，都是把阿赖耶识现行执为所取、能取而转起。因此，愚夫之心堕入生住灭的二边见，妄想一切事物的“有无相生”。佛陀说，你应该在“一切法不生”这个法义上努力修行。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“复次，大慧，有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“种性”，梵文是gotra，基本意思是牛的庇护所，引申义是家族、世系，这里是指修行佛法的众生的“分类”。
+B、种性gotra与种姓varṇa含义不同。varṇa的基本意思是肤色，引申义是依据肤色、不同人种而划分的社会等级，常被译为“种姓”，因此varṇa是指印度婆罗门建立的印度的“种姓制度”里的不同种姓。
+C、佛法的修行，对众生区分了不同种性，一共有五种。就是声闻乘修行种性、缘觉乘修行种性、如来乘修行种性、不定种性和无种性。
+D、五种修行种性，是依据众生根性不同，就是依据众生对佛陀教法领受的能力不同而划分的。
||“复次，大慧，有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。”
佛陀说，大慧呀，有五种修行种性。这里的“种性”，梵文是gotra，这个词基本意思是牛的庇护所，引申的意思是家族、世系，这里是指修行佛法的众生的“分类”。这里要区分开另一个梵文词varṇa，这个词的基本意思是肤色，皮肤的颜色，引申义就是依据肤色，依据不同人种划分的社会等级，这个词也经常被译为“种姓”，这是指印度婆罗门建立的印度的“种姓制度”里的不同种姓。佛法的修行，对众生区分了不同种性，一共有五种。就是声闻乘修行种性、缘觉乘修行种性、如来乘修行种性、不定种性和无种性。这五种修行种性，是依据众生根性不同，就是依据众生对佛陀教法领受的能力不同而划分的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴、界、处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这句经文的意思是：佛陀说，怎么知道是声闻乘修行种性呢？就是听闻佛说五蕴、十八界、十二处的自相、共相，于此有知有证，就兴奋的身上的汗毛都竖起来了。在修习自相、共相智慧中趣入正觉，但不修习离相缘起法，这就是声闻乘修行种性。
+B、佛陀为声闻乘种性众生说法的核心，就是四圣谛，就是“苦集灭道”四谛。对于这四圣谛的修行，是知苦、断集、证灭、修道。经文“若知若证，有知有证”，指知苦证灭，当然这也就包括了断集和修道。所以若知若证，有知有证，就是领受了四圣谛的法。
+C、声闻乘种性的修行者，都是乐于在五蕴、十八界、十二处的自相、共相之中修习。而无法远离，也不乐于远离五蕴、十八界、十二处，也就是不接受用“缘起法”对五蕴、十八界、十二处的解构。
+D、经文“复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相，分别执著自性相。”声闻乘两种差别相的第二种相——分别执著自性相。这一相就是见自共相分别执著，就是见五蕴、十八界、十二处的自相、共相而生起了分别执著。
||经文，“大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴、界、处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。”佛陀说，怎么知道是声闻乘修行种性呢？就是听闻佛说五蕴、十八界、十二处的自相、共相，于此有知有证，就兴奋的身上的汗毛都竖起来了。在修习自相、共相智慧中趣入正觉，但不修习离相缘起法，这就是声闻乘修行种性。对于上边这句经文做两点解释。第一，若知若证，有知有证。知什么？证什么？大家知道，佛陀为声闻乘种性众生说法的核心，就是四圣谛，就是“苦集灭道”四谛。对于这四圣谛的修行，是知苦、断集、证灭、修道。这样大家就可以理解了，知什么？证什么？知苦证灭，当然这也就包括了断集和修道。所以若知若证，有知有证，就是领受了四圣谛的法。第二，声闻乘种性的修行者，都是乐于在五蕴、十八界、十二处的自相、共相之中修习。而无法远离，也不乐于远离五蕴、十八界、十二处，也就是不接受用“缘起法”对五蕴、十八界、十二处的解构。回顾一下第二品第14段经文，声闻乘两种差别相的第二种相——分别执著自性相。这一相就是见自共相分别执著，就是见五蕴、十八界、十二处的自相、共相而生起了分别执著。</quiz>
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==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，能不能理解、接受“缘生”，是鉴别一个人是否是真正认同了大乘佛法根本见地的标准。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||理解不理解“一切法不生”，接受不接受“一切法不生”，是鉴别一个人是否是真正认同了大乘佛法根本见地的标准，是判断一个人是否是真正跨入了大乘佛法门径的判据。

{佛陀所说的唯识，就是“境不离识”，认为凡夫心外境界是存在的，只不过心外境界离不开心识。就是认为心外境界是阿赖耶识杂染种子现行出来的，心识能够生出心外的万事万物。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||有人认为唯识不是“唯识无境”，认为唯识是“境不离识”，就是认为凡夫心外境界是存在的，只不过这心外境界离不开心识。怎么离不开呢？就是认为心外境界是阿赖耶识杂染种子现行出来的，就是认为心识能够生出心外的万事万物。这就不是“一切法不生”，这就是宣说相似佛法，甚至是堕入外道见。

{有人把唯识理解成“外境一定存在，只是心识与外境相比较，心识比外境更重要，因此，不要执著于外境，认为这就是佛说的唯识”。这种观点不是佛说的唯识，这种理解与凡夫的无明相应。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||说“境不离识”，虽然不是讲真实佛法，但还是些许有点学术含量的。可是更有人，把唯识理解为外境一定存在，只是心识与外境相比较，心识比外境更重要，因此，不要执著于外境，认为这就是佛说的唯识。这样理解的话，就有些弱智了，可是偏偏这种最弱智的理解，却是当今时代最流行的对唯识的理解。因为这种最弱智的理解，最与凡夫的无明相应。

{因为所谓一切法只是自心所显现，所以一切法的存在性是不存在的。阿赖耶识杂染种子现行，并没有现行出了心外事物，而只是现行出心外没有事物，却误以为心外有事物的虚妄分别，境界自心现只是显现，不是产生，这就是“一切法不生”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||因为所谓一切法只是自心所显现，所以一切法的存在性是不存在的，就是“非有性”。这就是在前边课程中反复强调的，阿赖耶识杂染种子现行，并没有现行出了心外事物，而只是现行出心外没有事物，却误以为心外有事物的虚妄分别。我们反复强调，境界自心现只是显现，不是产生，这就是“一切法不生”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，一切法不生，就是一切法压根就没有产生过，这是自内证圣智行处，不是愚痴凡夫执著所取、能取这“二取”的分别自性境界。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||一切法不生，就是一切法压根就没有产生过，这是自内证圣智行处，不是愚痴凡夫执著所取、能取这“二取”的分别自性境界。

{声闻乘的教理与修行，都是基于心外凡夫境界的真实存在，声闻乘未证“法无我”，这就是声闻乘与大乘佛法的最重要的区别。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||声闻乘的教理与修行，都是基于心外凡夫境界的真实存在，也就是声闻乘未证“法无我”，这就是声闻乘与大乘佛法的最重要的区别。

{五种修行种性，种性，梵文是gotra，这是指印度婆罗门建立的印度的“种姓制度”里的不同种姓。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||这里的“种性”，梵文是gotra，这个词基本意思是牛的庇护所，引申的意思是家族、世系，这里是指修行佛法的众生的“分类”。

{佛法的修行，对众生区分了不同种性，一共有五种。就是声闻乘修行种性、缘觉乘修行种性、如来乘修行种性、不定种性和无种性。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛法的修行，对众生区分了不同种性，一共有五种。就是声闻乘修行种性、缘觉乘修行种性、如来乘修行种性、不定种性和无种性。
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

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