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<p>建立内容为“&#039;&#039;&#039;《楞伽经》导读079&#039;&#039;&#039; &#039;&#039;&#039;2-17-01唯识无境与境不离识&#039;&#039;&#039; 【本讲经文】 “复次，大慧，去、来、现在诸如来说一切法不生…”的新页面</p> <p><b>新页面</b></p><div>'''《楞伽经》导读079'''<br /> <br /> '''2-17-01唯识无境与境不离识'''<br /> <br /> 【本讲经文】<br /> <br /> “复次，大慧，去、来、现在诸如来说一切法不生。何以故？自心所见非有性故，离有无生故，如兔马等角，凡愚妄取。唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大慧，身及资生、器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生、住、灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧，汝于此义当勤修学。<br /> <br /> 复次，大慧，有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴、界、处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。<br /> == 内容提要 ==<br /> 现在学习《楞伽经》第二品第17段经文。<br /> <br /> === 一、“复次，大慧，去、来、现在诸如来说一切法不生。何以故？自心所见非有性故，离有无生故，如兔马等角，凡愚妄取。唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。” ===<br /> 佛陀说，大慧呀，过去、现在、未来的如来都宣说“一切法不生”。“不生”，梵文是anutpanna，动词词根是√pad加前缀ut。ut-√pad意思就是“生”，出生、产生的生。utpanna是它的分词形态，就是出生、产生的意思。再加否定前缀an，anutpanna就是没有产生，没有出生，可以译为“不生”或“无生”。<br /> <br /> anutpanna这个词的意思非常明确，没有歧义。“一切法不生”，就是一切法从来就没有产生，也没有一切法产生这件事儿。<br /> <br /> '''大家注意，理解不理解“一切法不生”，接受不接受“一切法不生”，是鉴别一个人是否是真正认同了大乘佛法根本见地的标准，是判断一个人是否是真正跨入了大乘佛法门径的判据。'''<br /> <br /> '''唯识，就是只有心识，没有外境，唯识无境；唯识，就是只有虚妄分别，没有分别的心外境界，这就是“一切法不生”。'''<br /> <br /> 有人认为唯识不是“唯识无境”，认为唯识是“境不离识”，就是认为凡夫心外境界是存在的，只不过这心外境界离不开心识。怎么离不开呢？就是认为心外境界是阿赖耶识杂染种子现行出来的，就是认为心识能够生出心外的万事万物。这就不是“一切法不生”，这就是宣说相似佛法，甚至是堕入外道见。<br /> <br /> 说“境不离识”，虽然不是讲真实佛法，但还是些许有点儿学术含量的。可是更有人，把唯识理解为外境一定存在，只是心识与外境相比较，心识比外境更重要，因此，不要执著于外境，认为这就是佛说的唯识。这样理解的话，就有些弱智了，可是偏偏这种最弱智的理解，却是当今时代最流行的对唯识的理解。因为这种最弱智的理解，最与凡夫的无明相应。<br /> <br /> '''“何以故”，为什么说“一切法不生”呢？'''<br /> <br /> 第一，因为所谓一切法只是自心所显现，所以一切法的存在性是不存在的，就是“非有性”。这就是在前边课程中反复强调的，阿赖耶识杂染种子现行，并没有现行出了心外事物，而只是现行出心外没有事物，却误以为心外有事物的虚妄分别。我们反复强调，境界自心现只是显现，不是产生，这就是“一切法不生”。<br /> <br /> 第二，立足于圣者境界看凡夫境界，凡夫误以为的心外一切法，原本就是远离“有无相生”的，就是“从无到有”和“从有到无”的生灭，是从来就不存在的，只是凡夫的错觉。这就是“世间离生灭，譬如虚空花”；这就是“世间离生灭，犹如兔马角”。<br /> <br /> 既然“一切法不生”，那为什么在凡夫感知中，心外法的存在却非常真实呢？因为“凡愚妄取”，就是愚痴凡夫虚妄分别而执取自性，就是愚痴凡夫妄想执取心外有事物存在，注意，只是妄想执取。一'''切法不生，就是一切法压根就没有产生过，这是自内证圣智行处，不是愚痴凡夫执著所取、能取这“二取”的分别自性境界。'''<br /> <br /> === 二、“大慧，身及资生、器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生、住、灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧，汝于此义当勤修学。” ===<br /> 佛陀说，大慧呀，身体、资财、住处等等器世间一切事物，都是把阿赖耶识现行执为所取、能取而转起。因此，愚夫之心堕入生住灭的二边见，妄想一切事物的“有无相生”。佛陀说，你应该在“一切法不生”这个法义上努力修行。<br /> <br /> 《楞伽经》第二品第17段经文学习圆满了。<br /> <br /> 下面开始学习《楞伽经》第二品第18段经文。<br /> <br /> === 三、“复次，大慧，有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。” ===<br /> 佛陀说，大慧呀，有五种修行种性。这里的“种性”，梵文是gotra，这个词基本意思是牛的庇护所，引申的意思是家族、世系，这里是指修行佛法的众生的“分类”。这里要区分开另一个梵文词varṇa，这个词的基本意思是肤色，皮肤的颜色，引申义就是依据肤色，依据不同人种划分的社会等级，这个词也经常被译为“种姓”，这是指印度婆罗门建立的印度的“种姓制度”里的不同种姓。<br /> <br /> 佛法的修行，对众生区分了不同种性，一共有五种。就是声闻乘修行种性、缘觉乘修行种性、如来乘修行种性、不定种性和无种性。'''这五种修行种性，是依据众生根性不同，就是依据众生对佛陀教法领受的能力不同而划分的。'''<br /> <br /> === 四、“大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴、界、处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。” ===<br /> 佛陀说，怎么知道是声闻乘修行种性呢？就是听闻佛说五蕴、十八界、十二处的自相、共相，于此有知有证，就兴奋的身上的汗毛都竖起来了。在修习自相、共相智慧中趣入正觉，但不修习离相“缘起法”，这就是声闻乘修行种性。<br /> <br /> 对于上边这句经文做两点解释。<br /> <br /> 第一，若知若证，有知有证。知什么？证什么？大家知道，佛陀为声闻乘种性众生说法的核心，就是四圣谛，就是“苦集灭道”四谛。对于这四圣谛的修行，是知苦、断集、证灭、修道。这样大家就可以理解了，知什么？证什么？知苦证灭，当然这也就包括了断集和修道。所以若知若证，有知有证，就是领受了四圣谛的法。<br /> <br /> 第二，声闻乘种性的修行者，都是乐于在五蕴、十八界、十二处的自相、共相之中修习。而无法远离，也不乐于远离五蕴、十八界、十二处，也就是不接受用“缘起法”对五蕴、十八界、十二处的解构。<br /> <br /> 回顾一下第二品第14段经文，声闻乘两种差别相的第二种相——分别执著自性相。这一相就是见自共相分别执著，就是见五蕴、十八界、十二处的自相、共相而生起了分别执著。'''这就说明声闻乘的教理与修行，都是基于心外凡夫境界的真实存在，也就是声闻乘未证“法无我”，这就是声闻乘与大乘佛法的最重要的区别。'''<br /> == 梵汉经文 ==<br /> {{L2:2-17/001梵}}<br /> {{L2:2-17/001繁}}<br /> {{L2:2-17/001简}}<br /> {{L2:2-18/001梵}}<br /> {{L2:2-18/001繁}}<br /> {{L2:2-18/001简}} <br /> [[Category:楞伽经辅导]]<br /> [[Category:楞伽经内容提要]]</div>

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