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2021-07-27T23:23:29Z

《楞伽经导读》测试题【【XXX】】

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=《楞伽经导读》测试题【【XXX】】=
=='''一、填空题'''==

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=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相，分别执著自性相”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“自证圣智殊胜相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、就是如实了知了苦、空、无常、无我的诸谛义趣和离欲、寂灭。
+B、如实了知了五蕴、十八界、十二处的自共相和心外境界的坏灭相，因而心得入定。
-C、自心得以入定之后，获得禅定解脱，获得三昧道果，获得圣定寂灭，住在了自证圣智境界的快乐之中，能净除杂染种子。
-D、舍离不思议变易死，这就是声闻的自证圣趣相。
||什么是声闻的自证圣智殊胜相呢？就是由于如实了知了苦、空、无常、无我的诸谛义趣和离欲、寂灭；由于如实了知了五蕴、十八界、十二处的自共相和心外境界的坏灭相，因而心得入定。自心得以入定之后，获得禅定解脱，获得三昧道果，获得圣定寂灭，住在了自证圣智境界的快乐之中，但是未能净除杂染种子，因此，未能舍离不思议变易死，这就是声闻的自证圣趣相。

{依照经文“云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我、诸谛、境界、离欲、寂灭故，于蕴、界、处、若自、若共外不坏相如实了知故，心住一境”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“外不坏相”的理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“外不坏相”，对应的梵文是bāhyārthavināśalakṣaṇa，应该译为“外境坏灭相”。
+B、声闻了知心外境界的坏灭相，这是声闻与大乘佛法的区别。
+C、大乘了义法，要了知的是心外境界压根无生，无生就无灭。
-D、大乘了义法，要了知的是心外境界的坏灭相。
||对以上经文做两点解释。第一，实叉难陀的译文“外不坏相”，对应的梵文是bāhyārthavināśalakṣaṇa，应该译为“外境坏灭相”，就是声闻了知心外境界的坏灭相，这就是与大乘佛法的区别。因为大乘了义法，要了知的是心外境界压根无生，无生就无灭。所以在大乘了义法中，没有心外境界的坏灭相。

{ 依照经文“住一境已，获禅解脱、三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死。是名声闻乘自证圣智境界相”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“不思议变易死”的理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、大乘了义法认为，凡夫有两种生死，一是分段生死，一是变易生死。
+B、变易生死，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子的相续生灭。
+C、变易生死是很深细的生死，是圣者才能见，而凡夫感知不到，所以常常前面加个定语“不思议”，不可思议的变易生死。
+D、分段生死就是阿赖耶识的相的生灭；变易生死，就是阿赖耶识的相续的生灭。佛陀说，识有两种生灭，对应的就是这两种生死。
||什么是“不思议变易死”？大乘了义法认为，凡夫有两种生死，一是分段生死，一是变易生死。分段生死，就是凡夫感知到的六道轮回中的生死。虽然这个生死，只是阿赖耶识杂染种子现行时导致的错觉，但凡夫误以为这个生死很真实。变易生死，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子的相续生灭。这是很深细的生死，是圣者才能见，而凡夫感知不到，所以常常前面加个定语“不思议”，不可思议的变易生死。这样大家就可以理解了，分段生死就是阿赖耶识的相的生灭；变易生死，就是阿赖耶识的相续的生灭。佛陀说，识有两种生灭，对应的就是这两种生死。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“解脱生死”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、声闻入灭尽定证阿罗汉，断除了分段生死，这就是真正的解脱生死。
+B、声闻入灭尽定证阿罗汉，压制了转识的生起，使分段生死的错觉不显现，但藏识中未现行的杂染种子还在，所以不是真正的解脱生死。
+C、声闻入灭尽定证阿罗汉，断除了分段生死，但未舍离“不思议变易生死”，所以不是真正的解脱生死。
+D、从三时教法来讲，登初地的菩萨，分段生死就没有了。再经过圣位的初地到七地的修行而登八地，变易生死也没有了，这是真正的解脱生死。
||声闻入灭尽定证阿罗汉，压制了转识的生起，也就使分段生死的错觉不显现，通常就叫作“断除了分段生死”。但是习气未除，就是藏识中的未现行的杂染种子还在，所以“不思议变易生死”并未舍离。因此，声闻入灭尽定，不是真正的解脱生死。从佛陀三时教法来讲，凡夫经过资粮位、加行位的修行，见道而登初地，分段生死就没有了。再经过圣位的初地到七地的修行而登八地，变易生死也没有了，这是真正的解脱生死。

{基于《楞伽经导读》课程内容，证阿罗汉是否就能等同大乘的见道登初地？以下对阿罗汉和大菩萨们的理解，正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、小乘证阿罗汉和大乘的见道登初地同样断除了分段生死，所以这二者等同。
+B、小乘证阿罗汉和大乘的见道登初地虽然同样断除了分段生死，但不能等同。
+C、大菩萨们虽然也可以获得声闻安住的自证圣智的快乐，但大菩萨们不应该在这种快乐中修学。
+D、大菩萨们基于对众生的悲悯，由自己的愿力的引发，不会证入小乘阿罗汉的寂灭之乐和入定之乐。
||证阿罗汉是否就能等同大乘的见道登初地？因为他们同样地断除了分段生死，回答是：不能等同！佛陀说，大菩萨们虽然也可以获得这种声闻安住的自证圣智的快乐，但是大菩萨们以对众生的悲悯，由自己的愿力的引发，他们不会证入这种寂灭之乐和入定之乐，大菩萨们不应该在这种声闻的自证圣趣相的快乐中修学。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对声闻的“分别执著自性相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、声闻乘执着于自我的解脱。
+B、声闻基于声闻教理，而见事物的自共相。
-C、声闻基于声闻教理，认为事物是无自性、不存在。
+D、声闻生起了执著事物自性的分别，就是声闻的分别执著自性相。
||佛陀说，大慧啊，什么是声闻的分别执著自性相呢？就是虽然见到了青、黄等色，坚、湿、暖、动四大种等，都非造作而生。但是基于声闻教理，而见事物的自共相，因此，生起了执著事物自性的分别，这就是声闻的分别执著自性相。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对于经文“菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、菩萨们对于声闻乘的分别执著自性相，要有所了知，但应该舍离。
+B、菩萨们要防止声闻的只认同人无我，而拒绝接受法无我的执见。
+C、菩萨们要悟入法无我相。
+D、菩萨们这样才能获得大乘的见道，而安住于次第之地上。
||佛陀说，菩萨们对于声闻乘的分别执著自性相，要有所了知，但应该舍离。要防止声闻的人无我的执见，要悟入法无我相，这样才能获得大乘的见道，而安住于次第之地上。什么是声闻的人无我的执见呢？就是只认同人无我，而拒绝接受法无我的执见。

{基于《楞伽经导读》课程内容，从佛陀讲述声闻乘的自证圣智殊胜相和分别执著自性相，可以看出声闻乘和菩萨乘有哪些区别？
|type="[]" coef="2"}
+A、声闻乘是菩萨乘之外的独立的修行路径。
+B、声闻乘的发心和见地都与大乘佛法不同。
-C、声闻乘是大乘佛法修行的前提或基础。
-D、认为要先修小乘再修大乘，认为小乘与大乘有修行的前后次第关系的观点，是如法的。
||从佛陀的讲述声闻乘的自证圣智殊胜相和分别执著自性相，可以看出，声闻乘是菩萨乘之外的独立的修行路径，声闻乘的发心和见地都与大乘佛法不同。因此，声闻乘不是大乘佛法修行的前提或基础，那些认为要先修小乘再修大乘，认为小乘与大乘有修行的前后次第关系的观点，是不如法的。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，从佛陀讲述声闻乘的自证圣智殊胜相和分别执著自性相，可以看出声闻乘和大乘有哪些区别？
|type="[]" coef="2"}
+A、下手处的发心和见地是小乘，得果就是小乘。
+B、下手处的发心和见地是大乘，得果就是大乘。
+C、发小乘心具小乘见的行者，当听佛说大乘法之后，有可能回小向大。
+D、发大乘心具大乘见的行者，在修行的过程中遇到艰难，也有可能会退大回小。
||下手处的发心和见地是小乘，得果就是小乘。下手处的发心和见地是大乘，得果就是大乘。当然发小乘心，具小乘见的行者，当听佛说大乘法之后，有可能回小向大。发大乘心具大乘见的行者，在修行的过程中遇到艰难，也有可能会退大回小。

{基于《楞伽经导读》课程内容，既然小乘法不是修大乘法的基础，为什么在大乘了义经《楞伽经》中还要讲声闻境界呢？
|type="[]" coef="2"}
-A、因为修大乘法必须以修小乘法为前提，这是学佛的次第。
+B、因为修大乘法虽然不修小乘法，但是要了解、知道小乘法的法义，目的是要度化众生。
-C、众生的根性不同，必须先用小乘法再用大乘法来度化。
+D、众生的根性不同，必须用不同的法来度化，这就既包括大乘法，也包括小乘法。
||那有人会问，既然小乘法不是修大乘法的基础，为什么在大乘了义经《楞伽经》中还要讲声闻境界呢？因为修大乘法虽然不修小乘法，但是要了解、知道小乘法的法义，目的是要度化众生。众生的根性不同，必须用不同的法来度化，这就既包括大乘法，也包括小乘法。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，声闻乘教法有两种差别相：第一，自证圣智殊胜相；第二，分别执著自性相。这两种差别相就是声闻乘的两种重要特征。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||

{基于《楞伽经导读》课程内容，分段生死，就是凡夫感知到的六道轮回中的生死。虽然这个生死，只是阿赖耶识杂染种子现行时导致的错觉，但凡夫误以为这个生死很真实。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||分段生死，就是凡夫感知到的六道轮回中的生死。虽然这个生死，只是阿赖耶识杂染种子现行时导致的错觉，但凡夫误以为这个生死很真实。

</quiz>

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