2021年7月28日 (三) 15:05 真

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	=== 五、“菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。” ===		=== 五、“菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。” ===
	佛陀说，菩萨们对于声闻乘的分别执著自性相，要有所了知，但应该舍离。要防止声闻的人无我的执见，要悟入法无我相，这样才能获得大乘的见道，而安住于次第之地上。什么是声闻的人无我的知见呢？就是只认同人无我，而拒绝接受法无我的知见。		佛陀说，菩萨们对于声闻乘的分别执著自性相，要有所了知，但应该舍离。要防止声闻的人无我的执见，要悟入法无我相，这样才能获得大乘的见道，而安住于次第之地上。什么是声闻的人无我的执见呢？就是只认同人无我，而拒绝接受法无我的执见。

	=== 六、声闻乘是菩萨乘之外的独立的修行路径 ===		=== 六、声闻乘是菩萨乘之外的独立的修行路径 ===

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'''《楞伽经》导读076'''

'''2-14-01声闻乘两种差别相'''

'''【本讲经文】'''

“复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相，分别执著自性相。

云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界，离欲寂灭故，于蕴、界、处、若自、若共，外不坏相如实了知故，心住一境。住一境已，获禅解脱、三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死。是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜悯众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中不应修学。大慧，云何分别执著自性相？所谓知坚湿暖动，青黄赤白，如是等法非作者生，然依教理见自共相，分别执著。是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。”

== 内容提要 ==

现在学习《楞伽经》第二品第14段经文。

=== 一、“复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相，分别执著自性相。” ===
上一段经文中说，化佛不仅宣说大乘法，同时也宣说声闻、缘觉的法。因此在这里，佛陀继续说，大慧呀，声闻乘教法有两种差别相：第一，自证圣智殊胜相；第二，分别执著自性相。这两种差别相就是声闻乘的两种重要特征。

=== 二、“云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界，离欲寂灭故，于蕴、界、处、若自、若共，外不坏相如实了知故，心住一境。” ===
佛陀说，什么是声闻的自证圣智殊胜相呢？就是由于如实了知了苦、空、无常、无我的诸谛义趣和离欲寂灭；由于如实了知了五蕴、十八界、十二处的自共相和心外境界的坏灭相，因而心得入定。

=== 三、“住一境已，获禅解脱、三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死。是名声闻乘自证圣智境界相。” ===
自心得以入定之后，获得禅定解脱，获得三昧道果，获得圣定寂灭，住在了自证圣智境界的快乐之中，但是未能净除杂染种子，因此，未能舍离不思议变易死，这就是声闻的自证圣趣相。

对以上经文做两点解释。第一，实叉难陀的译文“外不坏相”，对应的梵文是bāhyārthavināśalakṣaṇa，应该译为“外境坏灭相”，就是声闻了知心外境界的坏灭相，这就是与大乘佛法的区别。因为大乘了义法，要了知的是心外境界压根无生，无生就无灭。所以在大乘了义法中，没有心外境界的坏灭相。

第二，什么是“不思议变易死”？大乘了义法认为，凡夫有两种生死，一是分段生死，一是变易生死。分段生死，就是凡夫感知到的六道轮回中的生死。虽然这个生死，只是阿赖耶识杂染种子现行时导致的错觉，但凡夫误以为这个生死很真实。变易生死，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子的相续生灭。这是很深细的生死，是圣者才能见，而凡夫感知不到，所以常常前面加个定语“不思议”，不可思议的变易生死。'''这样大家就可以理解了，分段生死就是阿赖耶识的相的生灭；变异生死，就是阿赖耶识的相续的生灭。佛陀说，识有两种生灭，对应的就是这两种生死。'''

声闻入灭尽定证阿罗汉，压制了转识的生起，也就使分段生死的错觉不显现，通常就叫作“断除了分段生死”。但是习气未除，就是藏识中的未现行的杂染种子还在，所以“不思议变易生死”并未舍离。因此，声闻入灭尽定，不是真正的解脱生死。

从佛陀三时教法来讲，凡夫经过资粮位、加行位的修行，见道而登初地，分段生死就没有了。再经过圣位的初地到七地的修行而登八地，变易生死也没有了，这是真正的解脱生死。

那有人会问，证阿罗汉是否就能等同大乘的见道登初地？因为他们同样地断除了分段生死，回答是：不能等同！

=== 三、“菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜悯众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中不应修学。” ===
佛陀说，大菩萨们虽然也可以获得这种声闻安住的自证圣智的快乐，但是大菩萨们以对众生的悲悯，由自己的愿力的引发，他们不会证入这种寂灭之乐和入定之乐，大菩萨们不应该在这种声闻的自证圣趣相的快乐中修学。

=== 四、“大慧，云何分别执著自性相？所谓知坚湿暖动，青黄赤白，如是等法非作者生，然依教理见自共相，分别执著。是名声闻乘分别执著相。” ===
佛陀说，大慧啊，什么是声闻的分别执著自性相呢？就是虽然见到了青、黄等色，坚、湿、暖、动四大种等，都非造作而生。但是基于声闻教理，而见事物的自共相，因此，生起了执著事物自性的分别，这就是声闻的分别执著自性相。

=== 五、“菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。” ===
佛陀说，菩萨们对于声闻乘的分别执著自性相，要有所了知，但应该舍离。要防止声闻的人无我的执见，要悟入法无我相，这样才能获得大乘的见道，而安住于次第之地上。什么是声闻的人无我的知见呢？就是只认同人无我，而拒绝接受法无我的知见。

=== 六、声闻乘是菩萨乘之外的独立的修行路径 ===
总结一下，从佛陀的讲述声闻乘的自证圣智殊胜相和分别执著自性相，可以看出，声闻乘是菩萨乘之外的独立的修行路径，声闻乘的发心和见地都与大乘佛法不同。因此，声闻乘不是大乘佛法修行的前提或基础，那些认为要先修小乘再修大乘，认为小乘与大乘有修行的前后次第关系的观点，是不如法的。下手处的发心和见地是小乘，得果就是小乘。下手处的发心和见地是大乘，得果就是大乘。当然发小乘心，具小乘见的行者，当听佛说大乘法之后，有可能回小向大。发大乘心具大乘见的行者，在修行的过程中遇到艰难，也有可能会退大回小。

那有人会问，既然小乘法不是修大乘法的基础，为什么在大乘了义经《楞伽经》中还要讲声闻境界呢？因为修大乘法虽然不修小乘法，但是要了解、知道小乘法的法义，目的是要度化众生。众生的根性不同，必须用不同的法来度化，这就既包括大乘法，也包括小乘法。

== 梵汉经文 ==
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楞伽经导读076/内容提要 - 版本历史

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