2021年7月22日 (四) 13:32 Admin

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	=~~《楞伽经导读》测试题【【XXX】】~~=		=《楞伽经导读》测试题075=
	=='''一、填空题'''==		=='''一、填空题'''==

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=《楞伽经导读》测试题【【XXX】】=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

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<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，对“法性所流佛”理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“法性所流佛”就是从真实性等流说法的佛——报佛、化佛和法性佛。
+B、“法性所流佛”的“所流佛”，梵文是niṣyandabuddha，也被译为化佛。
-C、“法性所流佛”的“所流”，梵文是niṣyanda，更多时候被译为“等流”。
+D、“法性所流佛”的“法性”，就是圣者能见的真实性——阿赖耶识。
||“法性所流佛”的“所流”，梵文是niṣyanda，其实更多时候这个词，被翻译家们译为“等流”。“所流佛”，梵文是niṣyandabuddha，也被译为报佛。“法性”，梵文是dharmatā，就是真实性，就是真如。“法性所流佛”就是从真实性等流说法的佛，就是报佛和化佛。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些不属于“法性所流佛”说的法呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、“识”由三缘合生。
-B、众生执著种种幻术师表演的幻像，这些幻像是无自性的。
+C、似义显现从真如中流淌出来。
-D、众生把无自性的幻像当作真实存在，种种执著“取以为实”。
||等流说法的佛，说了什么法呢？说了下边这样的法。第一，“更相系属种种幻事皆无自性”。就是众生执著种种幻术师表演的幻像，这些幻像是无自性的。第二，什么叫执著种种幻术师表演的幻像呢？就是把无自性的幻像当作真实存在，就是种种执著“取以为实”。

{依照经文“法性所流佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性，而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。”基于《楞伽经导读》课程内容，众生会把幻像当作真实存在的原因有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、由于落入了一切法的自相与共相，就是落入误以为凡夫心外的存在。
+B、由于缠缚着“自心显现”习气为因的相，就是原本只是自心的显现，却非要以为是心外的存在，执著以为有遍计所执自性。
+C、心外的存在，在圣者看来，根本不存在，而凡夫却非以为存在而执著。
-D、凡夫落入自共相，凡夫执著阿赖耶识的似义显现为真实，所以凡夫才会把幻像当作真实存在。
||为什么众生会把幻像当作真实存在呢？原因有两个：第一个原因，由于落入了一切法的自相与共相。前面课程中讲过落入法的自共相，就是落入误以为凡夫心外的存在。第二个原因，由于缠缚着“自心显现”习气为因的相。什么是自心显现习气为因的相呢？就是“妄计性所执因相”，就是执著遍计所执自性，就是原本只是自心的显现，却非要以为是心外的存在。而这个心外的存在，在圣者看来，根本不存在，而凡夫却非以为存在而执著，以此就成为习气的因。正是因为凡夫落入自共相，凡夫执著遍计所执自性，所以凡夫才会把幻像当作真实存在。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“妄计自性执著缘起自性起”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“妄计自性”，就是遍计所执自性。“缘起自性”，梵文是paratantrasvabhāva，也译为“依他起自性”。
+B、这句经文的意思是，遍计所执自性是执著依他起自性而生起。
+C、在圣者看来，“悉不可得”的遍计所执自性，是因为执著依他起自性，才会在凡夫心中呈现为真实存在。
+D、执著依他起自性而生起遍计所执自性，就是明明只是杂染种子现行时，显现的相分与见分，可非要把相分与见分执著为遍计所执自性的“所取与能取”。
||“复次，大慧，妄计自性执著缘起自性起”。“妄计自性”，就是遍计所执自性。“缘起自性”，梵文是paratantrasvabhāva，也译为“依他起自性”。这句经文的意思是，佛陀说，大慧呀，遍计所执自性是执著依他起自性而生起。大家注意，这是佛陀的一句纲领性表达，在圣者看来，“悉不可得”的遍计所执自性，为什么会在凡夫心中呈现为真实存在呢？因为执著依他起自性。什么是依他起自性？就是种子与kṛ的依他而起，就是概括于“种子熏现模型”的种子的熏习与现行。什么是执著依他起自性而生起遍计所执自性呢？就是明明只是杂染种子现行时，显现的相分与见分，可非要把相分与见分执著为遍计所执自性的“所取与能取”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列有关“依他起自性”的描述正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“依他起自性”，就是种子与kṛ的依他而起。
+B、“依他起自性”，就是概括于“种子熏现模型”的种子的熏习与现行。
+C、遍计所执自性是执著依他起自性而生起的错觉上的误以为的有。
+D、执著依他起自性而生起误以为有遍计所执自性的错觉。
||什么是依他起自性？就是种子与kṛ的依他而起，就是概括于“种子熏现模型”的种子的熏习与现行。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“法性佛”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、法性佛成办远离心自性相，而建立自内证圣智所行。
+B、法佛是无言之教，不说而说，梵文表达为karoti，勉强地译为“成办”。
+C、法性佛没有了攀缘，远离了一切所缘，远离了一切凡夫对心外事物的攀缘，远离了一切的造作相和六根的现量相，就是连八地以上的菩萨对真如的攀缘也没有了。
+D、法性佛不是凡夫、声闻、缘觉和外道执著的我相所执境界。
||佛陀说，大慧呀，法性佛成办远离心自性相，而建立自内证圣智所行。“远离心自性相”就是远离自心所现分别相，这就是破增益。建立自内证圣智所行，这是亲证，就是亲证圣者真实境界，这就是补损减。法佛是无言之教，不说而说，梵文表达为karoti，我前面勉强地译为“成办”。法性佛没有了攀缘，就是连八地以上的菩萨对真如的攀缘也没有了，远离了一切所缘，就是远离了一切凡夫对心外事物的攀缘，远离了一切的造作相和六根的现量相。凡夫六根各有现量，比如眼根只能观色，耳根只能闻声等等。法性佛不是凡夫、声闻、缘觉和外道执著的我相所执境界。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“等流佛”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、等流佛，也就是报佛和化佛。
+B、等流佛宣说大乘了义法。
+C、等流佛，为度众生而建立佛法的言说相，通俗地可以理解为，报佛和化佛“等流”而宣说佛法。
-D、等流佛仅仅是指化现在凡夫梦中度化凡夫的佛。
||等流佛，也就是报佛和化佛，宣说大乘了义法。报佛和化佛，也就是等流佛，为度众生而建立佛法的言说相。通俗地可以理解为，报佛和化佛“等流”而宣说佛法。

{基于《楞伽经导读》课程内容，化身佛除了宣说大乘了义法之外，还宣说什么法？
|type="[]" coef="2"}
+A、化佛宣说大乘的法，宣说六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
+B、化佛宣说声闻乘的法，宣说五蕴、十八界、十二处和解脱法。
+C、化佛宣说缘觉乘的法，宣说诸识行相，即十二缘起，这里的“识”不是唯识无境的藏识
+D、化佛建立菩萨、声闻和缘觉的不同的法，这些法都能超越外道见解和无色界行。
||这一段是只讲化佛宣说的法。化佛除了宣说大乘了义法之外，还宣说如下的法。第一，宣说布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，这是六度。这就是说，化佛宣说大乘的法。第二，宣说五蕴、十八界、十二处和解脱法。这就是说，化佛宣说声闻乘的法。第三，宣说诸识行相，这是十二缘起，这里的“识”不是唯识无境的藏识。这就是说，化佛宣说缘觉乘的法。化佛建立菩萨、声闻和缘觉的不同的法，这些法都能超越外道见解和无色界行。报佛和化佛，也就是等流佛，为度众生而建立佛法的言说相。通俗地可以理解为，报佛和化佛“等流”而宣说佛法。

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，对于“佛陀说法是从最清净法界等流的”，这句非常重要的话，我们应该这样理解：这是形容佛陀说法，是从自内证的智慧境界，无造作的，像一股清泉般的自然流淌出来，滋润众生。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||有一句非常重要的话是这样说的，佛陀说法是从最清净法界等流的。这是形容佛陀说法，是从自内证的智慧境界，无造作的，像一股清泉般的自然流淌出来，滋润众生。

{“法性所流佛说一切法自相共相”，此处的niṣyandabuddha实叉难陀译为“所流佛”，并未译作“报佛”，因为在这里，所流佛不仅仅是报佛，也包括化佛和法性佛。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||在上一段经文中，niṣyandabuddha就出现过，实叉难陀就译为报佛。但在这里，实叉难陀没有译为报佛，而译为“所流佛”。为什么？因为在这里，所流佛不仅仅是报佛，也包括化佛。

{譬如幻术师以幻术，用草木树枝变幻出的人的形像，可以现作一切众生的样貌，能令观者种种妄想分别，就是能令观者误以为真的有人出现了，其实都只是幻术的显现，里边没有真实的东西。这是佛陀做比喻说，执著依他起自性而生起误以有的遍计所执自性。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛陀老人家苦口婆心，做了纲领性表达之后，又做比喻。佛陀说，大慧呀，譬如幻术师以幻术，用草木树枝变幻出的人的形像，可以现作一切众生的样貌，能令观者种种妄想分别，就是能令观者误以为真的有人出现了，其实都只是幻术的显现，里边没有真实的东西。

{由于执著分别事物相的习气，习气种子现行时，在依他起自性中就有呈现的心像，只是显现，如同幻术的幻像，但对显现生出种种分别，就是把幻像当真实，这就是“遍计所执自性”的生起。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现。是名妄计性生。”佛陀继续说，大慧呀，同样的道理，由于执著分别事物相的习气，习气种子现行时，在依他起自性中就有呈现的心像，只是显现，如同幻术的幻像，但对显现生出种种分别，就是把幻像当真实，这就是“遍计所执自性”的生起。

{佛法只讲两件事儿——破增益和补损减，这是佛法横向教理体系的判教。《解深密经》三时判教，是佛法的纵向教理体系的判教。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||大家一定要十分清楚，佛法只讲两件事儿——破增益和补损减，这是佛法横向教理体系的判教。《解深密经》三时判教，是佛法的纵向教理体系的判教。

{法、报、化三佛，其实并不是佛有三种，而是这三佛是随修行者的不同根性、不同境界的显现。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||法、报、化三佛。其实并不是佛有三种，而是这三佛是随修行者的不同根性、不同境界的显现。

{舍离“自心所现分别见相”，这是补损减。修学“自证圣智胜境界相”，这是破增益。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||舍离“自心所现分别见相”，这是破增益。修学“自证圣智胜境界相”，这是补损减。
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

楞伽经导读075/课后自测 - 版本历史

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