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2021-06-28T01:44:05Z

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=《楞伽经导读》测试题068=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

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<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“唯有修行如实行者，以智慧力，了诸地相”中的“以智慧力”，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“以智慧力”，就是具有智和慧。
-B、“以智慧力”，就具有智慧和力量。
+C、智对应的梵文是jñāna；慧对应的梵文是prajñā。
+D、智和慧指的是智境界和慧境界，两次叠用，语气很强。
||“以智慧力”，就是具有智和慧。注意，对应的梵文是jñāna和prajñā，就是前面讲过的“七种第一义”中的智境界和慧境界的智和慧，两次叠用，语气很强。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“无边佛所广集善根，不妄分别自心所见”里的“善根”以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的善根指的是对佛陀教法的信受能力。
+B、这里的善根指的是对佛陀无生了义教法的信受能力，是真正的善根。
-C、这里的善根指的是一个人秉性善良。
-D、这里的善根指的是一个人经常做好事。
||什么是善根？对佛陀教法的信受能力是善根，特别是对佛陀无生了义教法的信受能力，是真正的善根。

{基于《楞伽经导读》课程内容，能见藏识的圣者具有以下哪些特点？
|type="[]" coef="2"}
+A、“以智慧力”，就是具有智和慧。
+B、“了诸地相”，就是能够了知见道之后的初地、二地、三地、四地等等，每个次第的行相。
+C、“善达句义”，就是能够很好地抉择佛法的法义。
+D、“无边佛所广积善根”，就是能够生长无量的殊胜的善根。
+E、“不妄分别自心所见”，就是自然远离了自心所现，分别戏论。
||圣者具有什么样的特点呢？“以智慧力”，就是具有智和慧。“了诸地相”，就是能够了知见道之后的初地、二地、三地、四地等等，每个次第的行相。“善达句义”，就是都能够很好地抉择佛法的法义。“无边佛所广积善根”，就是能够生长无量的殊胜的善根。“不妄分别自心所见”，就是既然具有了殊胜的善根，那么就自然远离了自心所现，分别戏论。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧，诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心分别流注”中“能见自心分别流注”，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“流注”，梵文是dhārā，就是下大雨时的雨流。
+B、前面经文中把阿赖耶识杂染种子生灭过程，比喻为瀑流，就是洪水，这里比喻为大雨的流注。
+C、“能见自心分别流注”，就是能见阿赖耶识，就是见道了。
+D、阿赖耶识中杂染种子的流注，都是自心分别的结果。
||一直静修到“能见自心分别流注”。“流注”，梵文是dhārā，就是下大雨时的雨流。前边把阿赖耶识杂染种子生灭过程，比喻为瀑流，就是洪水，这里比喻为大雨的流注。“能见自心分别流注”，就是能见阿赖耶识，就是见道了。阿赖耶识中杂染种子的流注，都是自心分别的结果。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛说，修行者应依诸佛和善知识的修行而修行就可以见道。以下对见道后境界的描述，理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、见道之后，就可以见阿赖耶识杂染种子的流注了。
+B、见道之后，“得诸三昧、自在、力、通”，就是得到初地、二地、三地等不同次第的定境、自在、威力和神通。
+C、“诸佛灌顶，菩萨围绕”，就能得到无量国土诸佛的灌顶——这是十地菩萨有众菩萨的围绕。
+D、就能彻底了知了“心、意、意识”，也就是阿赖耶识，不过是自心所现分别自性境界，从而就超越了无明、爱、业为因的生死轮回的大海。
||“能见自心分别流住”，就是能见阿赖耶识，就是见道了。阿赖耶识中杂染种子的流住，都是自心分别的结果。见道之后，“得诸三昧、自在、力、通”，就是得到初地、二地、三地等等，不同次第的定境、自在、威力和神通。“诸佛灌顶，菩萨围绕”，能得到无量国土诸佛的灌顶——这是十地菩萨，有众菩萨的围绕。至此，就彻底了知了“心、意、意识”，也就是阿赖耶识，不过是自心所现分别自性境界，从而就超越了无明、爱、业为因的生死轮回的大海。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”，以下的理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、把阿赖耶——藏识，比喻为海。
+B、把viṣaya境界，就是外境，比喻为风。
+C、把vijñāna转识，比喻为波浪。
+D、就是境界之风总是推动藏识海，转识波浪就翻腾滚滚。
||“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”。与上一偈颂对比，就是把阿赖耶——藏识，比喻为海；把viṣaya境界，就是外境，比喻为风；把vijñāna转识，比喻为波浪。就是境界之风总是推动藏识海，转识波浪就翻腾滚滚。

{基于《楞伽经导读》课程内容，《楞伽经》中为什么要把藏识比喻成海？把转识比喻为浪？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为浪就是海，浪不在海外，所以转识就是藏识，转识只是藏识种子现行时的功能，不是在藏识之外有转识。
+B、因为海浪腾升起来的浪花，有时看起来像鱼、像马、像龙，凡夫就把浪花展现出的似鱼、似马、似龙的形象，误以为真的有鱼、有马、有龙。
-C、因为海浪腾升起来的浪花里有鱼、像马、像龙，所以凡夫可以确认真的有鱼、马、龙。
+D、凡夫执海浪“似相”为真有事物，就如同把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为心外的毛一样，毛根本不存在。执海浪“似相”为有事物，这个事物也是根本不存在。
||为什么要把藏识比喻成海？把转识比喻为浪？第一个原因，也是前面讲过的，浪就是海，浪不在海外。因此，转识就是藏识，转识只是藏识种子现行时的功能，不是在藏识之外有转识。第二个原因，就是海浪腾升起来的浪花，有时看起来像鱼，有时看起来像马，有时看起来像龙。凡夫就把浪花展现出的似鱼、似马、似龙的形象，误以为真的有鱼、有马、有龙。凡夫执海浪“似相”为真有事物，就如同把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为心外的毛一样，毛根本不存在。执海浪“似相”为有事物，这个事物也是根本不存在。这就是把藏识比喻为海，把转识比喻为浪的第二个原因。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“青赤等诸色，盐贝乳石蜜，花果日月光”。这句经文，佛陀想表达的是什么法义？
|type="[]" coef="2"}
-A、这是凡夫五识所分别的对境，佛陀举了几个真实的例子。
+B、这是无明凡夫，执取海浪的“似相”为真实事物，从而误以为在眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之外，有这五识所分别的对境。佛陀举了几个对境的例子。
+C、这是佛陀要告诉我们，凡夫五识所攀缘的心外种种事物，其实只是海浪翻腾滚滚时，卷起的浪花展现的似相，并不在浪花之外，真有这些事物存在。
-D、这是佛陀要告诉我们，凡夫五识所攀缘的心外种种事物，其实只是海浪翻腾滚滚时，卷起的浪花展现的外相，不断地涌现。
||下一个偈颂，就是无明凡夫，执取海浪的“似相”为真实事物，从而误以为在眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之外，有这五识所分别的对境。佛陀举了几个对境的例子。是佛陀要告诉我们，凡夫五识所攀缘的心外种种事物，其实只是海浪翻腾滚滚时，卷起的浪花展现的似相，并不在浪花之外，真有这些事物存在。

{基于《楞伽经导读》课程内容，无明凡夫，执取海浪的“似相”为真实事物，从而误以为在五识之外，有这五识所分别的对境，佛陀举了几个对境的例子。这些事物与五识是如何对应的？
|type="[]" coef="2"}
+A、青赤，这是颜色，对应眼识。
+B、盐就是食盐，乳就是奶，石蜜就是蜂蜜，都是有味道的，对应的是舌识。
+C、“贝”，梵文śaṅkha，是海螺，吹海螺会发出声音，对应的是耳识。
+D、芳香的花果，对应的是鼻识。
-E、还有阳光，对应的是眼识，因为阳光带来温暖。
||“青赤等诸色，盐贝乳石蜜，花果日月光”。青赤，这是颜色，对应眼识。盐，就是我们吃的食盐，乳就是奶，石蜜就是蜂蜜，这些都是有味道的，因此，这些对应的是舌识。“贝”，梵文śaṅkha，是海螺，吹海螺会发出声音，对应的是耳识。芳香的花果，对应的是鼻识。还有阳光，对应的是眼识和身识，因为阳光不仅带来光明，也带来温暖。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“心意及意识，为诸相故说，八识无别相，无能相所相。”，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、“心意及意识”，这是识的三分法，就是阿赖耶识。
+B、“为诸相故说”，这个“相”，梵文是lakṣaṇa，是nimitta的近义词，表示心外之相。
+C、“为诸相故说”，意思是，佛陀为了告诉凡夫，心外之相根本不存在，而施设阿赖耶识。
+D、“无能相所相”，能相和所相在分别中才成立，心外之相不存在，也就是“所相”不存在,因此“能相”也就不存在，故无能相和所相。
||“心意及意识”，这是识的三分法，就是阿赖耶识。“为诸相故说”，这个“相”，梵文是lakṣaṇa，是nimitta的近义词，表示心外之相。佛陀是为了心外之相，而安立阿赖耶识。引申的意思，就是佛陀为了告诉凡夫，心外之相根本不存在，而施设阿赖耶识。“无能相所相”，佛陀安立阿赖耶识，目的是告诉众生“唯识无境”，心外之相不存在，也就是“所相”不存在。因此“能相”也就不存在，故无能相和所相。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得”，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
-A、犹如大海与波浪没有差别，心与诸识却是有差别。
+B、犹如大海与波浪没有差别，心与诸识也没有差别。
+C、这里的“异”，梵文是 pariṇāma，直译是“变化”,在唯识经典中，往往译为“能变”。
+D、这句经文的意思是，对于诸识，也不是在心中能变而来，诸识就是心。
||犹如大海与波浪没有差别，心与诸识也没有差别。这里的“异”，梵文是 pariṇāma，直译是“变化”。在唯识经典中，往往译为“能变”，这是一个很著名的词。这句经文的意思就是，对于诸识，也不是在心中能变而来，诸识就是心。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{只有见道登地以上的圣者，才能了知阿赖耶识，藏识是圣者才能见。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||

{基于《楞伽经导读》课程内容，经文“诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心分别流注”，这里的“宴处山林”，指的是选择一个僻静的地方，不受打扰地修无想定。这是见道位之前，加行位的修行，没有这样一段静修，是难以见道的，这个过程是必须的。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“宴处山林”，就是选择一个僻静的地方，不受打扰地修行。这是见道位之前，加行位的修行，没有这样一段静修，是难以见道的，这个过程是必须的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，经文“八识无别相”的意思就是虽然安立了八个识的名相，其实只是一个识，没有八个识的差别存在。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

楞伽经导读068/课后自测 - 版本历史

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