2021年6月22日 (二) 02:47 Admin

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	{经文“此是一切诸佛菩萨入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心”中“诸佛教心”的“心”，梵文是hṛdaya，是核心要义的意思。		{经文“此是一切诸佛菩萨入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心”中“诸佛教心”的“心”，梵文是hṛdaya，是核心要义的意思。
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	\|\|“诸佛教心”，这个“心”，梵文是hṛdaya，是核心要义的意思。大慧菩萨说，这些法门是佛陀教法的核心法义。		\|\|“诸佛教心”，这个“心”，梵文是hṛdaya，是核心要义的意思。大慧菩萨说，这些法门是佛陀教法的核心法义。

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=《楞伽经导读》测试题066=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“‘世尊，唯愿为我说心、意、意识、五法、自性、相，众妙法门”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“心、意、意识、五法、自性和相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、这里的“心、意、意识”，分别代表了三种微妙的法门。
+B、这里的“五法”，是指相、名、妄想、正智、如如。
+C、这里的“自性”，是指三自性，这里的“相”是指二无我相。
+D、这里的“心、意、意识”，是藏识的三分法，八分法就是八识。
+E、这是大慧菩萨请佛陀细致地讲讲“五法、三自性、八识、二无我”。
||这里的“心、意、意识”，就是藏识，就是藏识的三分法，八分法就是八识。这里的“自性”，是指三自性。这里的“相”是指二无我相。这里的“五法”，是指相、名、妄想、正智、如如。这是大慧菩萨请佛陀细致地讲讲 “五法、三自性、八识、二无我”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“此是一切诸佛菩萨入自心境，离所行相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、大慧菩萨说这些法门都是佛菩萨修学的。
+B、“修学”，这里的梵文是anuyāta，求译为“所行”，菩译为“修行之处”，实译为“入自心境”。
-C、大慧菩萨说这些法门与自心显现出的心外境界是相和合的。
+D、大慧菩萨说学习这些法门，可以令人远离自心显现的“所分别相”。
||大慧菩萨说，这些法门都是佛菩萨修学的。“修学”，这里的梵文是anuyāta，求那跋陀罗译为“所行”，菩提流支译为“修行之处”，实叉难陀译为“入自心境”。大慧菩萨说，这些法门，还与自心显现出的心外境界不相和合。引申的意思就是，学习这些法门，可以令人远离自心显现的“所分别相”，实叉难陀译为“离所行相”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“此是一切诸佛菩萨入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这句经文是大慧菩萨对“五法、三自性、八识、二无我”这些法门的赞叹。
+B、“称真实义”，从实叉难陀的这个翻译来理解，就是这些法门符合真实的法义。
+C、“称真实义”，这句经文的梵文直译是，这些法门能够破除一切语言施设的真实相。
+D、“称真实义”，这句经文的引申意思就是，破除了一切的言说真实才能彰显离言真实。
||这是大慧菩萨对“五法、三自性、八识、二无我”这些法门的赞叹。“称真实义”，从实叉难陀的这个翻译来理解，就是这些法门符合真实的法义。这句话的梵文直译就是，这些法门能够破除一切语言施设的真实相；这句经文的引申的意思就是，破除了一切的言说真实才能彰显离言真实。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“称真实义”的梵文原文“sarvabhāṣyayuktitattvalakṣaṇavidāraṇaṃ”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这句经文中vidāraṇa这个词求那跋跎罗译为“显示”，这是不正确的。
+B、vidāraṇa的动词词根是dṝ加前缀vi，vidṝ意思是“撕裂”“拆散”，引申就是“断除”、“破除”的意思。
+C、菩提流支vidāraṇa译为“能破”，这个翻译是准确的。
+D、这句话的梵文直译就是，这些法门能够破除一切语言施设的真实相。
||“称真实义”的这句经文的梵文原文是sarvabhāṣyayuktitattvalakṣaṇavidāraṇaṃ。这句经文中vidāraṇa这个词比较难以翻译，求那跋跎罗译为“显示”，这是不正确的。vidāraṇa它的动词词根是dṝ加前缀vi，vidṝ意思是“撕裂”“拆散”，引申就是“断除”、“破除”的意思。菩提流支vidāraṇa译为“能破”，这个翻译是准确的。那这句话的梵文直译就是，这些法门能够破除一切语言施设的真实相。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“演说藏识海浪法身境界”中的“藏识海浪”，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀三时教法立足于圣者境界而说法，安立了阿赖耶识，并把阿赖耶识比喻为大海。
+B、把阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的分别的功能的前六识，比喻为波浪。
-C、把阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的分别的功能的前七识，比喻为波浪。
+D、佛陀建立这套藏识的名言系统，目的就是要讲“唯识无境”，就是要解构凡夫境界，就是破增益。
||佛陀三时教法立足于圣者境界而说法，安立了阿赖耶识；并把阿赖耶识比喻为大海，把阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的分别的功能的前六识，比喻为波浪。佛陀建立这套藏识的名言系统，目的是什么？目的就是要讲“唯识无境”，就是要解构凡夫境界，就是破增益。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“演说藏识海浪法身境界”中的“法身境界”，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀三时教法立足于圣者境界而说法，可以直陈圣者证悟的真实性，也就是真如。
-B、证真如就是证凡夫境界根本就不存在。
+C、成佛就是亲证真如，如来法身就是如来的真身，也就是真如。
+D、讲如来法身，就是讲圣者有证悟的真实性，这就是补损减。
||佛陀三时教法立足于圣者境界而说法，因而在三时教法中，可以直陈圣者证悟的真实性，也就是真如。成佛就是亲证真如，如来法身就是如来的真身，也就是真如。讲如来法身，就是讲圣者有证悟的真实性，这就是补损减。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、大慧菩萨请佛陀为住在楞伽城中的菩萨们，讲阿赖耶识的大海与波浪的境界，讲如来的法身境界。
-B、大慧菩萨请佛陀为住在楞伽城中的菩萨们，讲阿赖耶识的大海与波浪的如来的法身境界。
+C、大慧菩萨请佛陀讲“藏识海浪”和“法身境界”，就是请佛陀讲破增益和补损减。
+D、佛陀整个教理体系就可以被破增益和补损减，这两件事完整的概括。
||大慧菩萨继续说，请您为住在摩罗耶山楞伽城中的菩萨们，讲讲阿赖耶识的大海与波浪的境界，讲讲如来的法身境界。大慧菩萨请佛陀讲“藏识海浪”和“法身境界”，就是请佛陀讲破增益和补损减。而佛陀整个教理体系就可以被破增益和补损减，这两件事完整的概括。

{基于《楞伽经导读》课程内容，在三时了义教法中，对于“看见了这件事是什么？”以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀说是因为眼识的转起而产生了“看见了这件事儿”。
+B、对于眼识转起的原因，外道认为，眼识是“我、根、境”三缘和合而生起，佛陀并不认同。
-C、对于眼识转起的原因，外道认为，眼识是“我、根、境”三缘和合而生起，佛陀也认同。
+D、佛陀说眼识是由四种原因而生起，也就是有四个原因导致眼识的生起。
||这时佛陀对大慧菩萨说，眼识是由四种原因而生起，就是有四个原因导致眼识的生起。我看见了这张桌子，看见了这件事是什么？是什么原因而产生了“看见了这件事儿”？前面讲了外道认为，眼识是“我、根、境”三缘和合而生起，佛陀并不认同。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：‘有四种因缘，眼识转’”。以下哪些经文是四种因缘？
|type="[]" coef="2"}
+A、所谓不觉自心现而执取故。
+B、无始时来取著于色虚妄习气故。
+C、识本性如是故。
+D、乐见种种诸色相故。
-E、所依因者，谓无始戏论虚妄习气。
||下面就看看佛陀在三时了义教法中，认为眼识是怎样生起的。看经文，“何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。”

{基于《楞伽经导读》课程内容，对于经文“所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故”，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、“不觉自心现而执取”就是不觉知是自心的显现，因而把自心显现误执取为心外事物，这就是把自心显现的ābhāsa，执取为心外的nimitta。
+B、“无始时来取著于色虚妄习气”就是无始以来执著心外有事物的戏论，熏习下了杂染种子。
-C、这里的“色”梵文是rūpa，是指颜色；这里的“习气”就是阿赖耶识中未现行的杂染种子。
+D、这里的“色”梵文是rūpa，不是指颜色，是指心外存在着的，有质碍的事物；这里的“习气”就是阿赖耶识中未现行的杂染种子。
||第一，“不觉自心现而执取”，就是不觉知是自心的显现，因而把自心显现，误执取为心外事物，这就是把自心显现的ābhāsa，执取为心外的nimitta。第二，“无始时来取著于色虚妄习气”，就是无始以来执著心外有事物的戏论，熏习下了杂染种子。这里的“色”梵文是rūpa，不是指颜色，是指心外存在着的，有质碍的事物。“习气”，在前面的课程里讲了，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“识本性如是故”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“识本性如是”，意思是识的本性就是这样。这里的“本性”，梵文prakṛtisvabhāva，意思是“秉性”。
+B、识的本性是什么？是圣者能见一分真实，但是凡夫的错误认识所积淀。
-C、识的本性是什么？是自心本自清净。
+D、识的本性是什么？是心外没有事物，却误以为心外有事物的误以为，就是虚妄分别。
||“识本性如是”，意思是识的本性就是这样。这里的“本性”，梵文是prakṛtisvabhāva，意思是“秉性”。识有什么秉性？在前面的课程里讲了，阿赖耶识是圣者能见，但阿赖耶识是凡夫的错误认识所积淀。什么错误认识？就是心外没有事物，却误以为心外有事物的误以为，就是虚妄分别，所以识的本性就是虚妄分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“乐见种种诸色相故”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“乐见”梵文是kautūhala，基本意思是渴望，有强烈地兴趣。
+B、这句经文的意思是，对执取心外有事物这件事儿，有强烈的渴望，有强烈的兴趣。
+C、这句经文的意思是，作为凡夫，如果不是听闻到大乘佛法，就会在阿赖耶识杂染种子的熏习与现行中乐见不疲。
-D、这句经文的意思是，作为凡夫，理应在阿赖耶识杂染种子的熏习与现行中乐见不疲。
||第四，“乐见种种诸色相”。“乐见”梵文是kautūhala，基本意思就是渴望，有强烈地兴趣。这句经文的意思就是，对执取心外有事物这件事儿，有强烈的渴望，有强烈的兴趣。作为凡夫，如果不是听闻到大乘佛法，就会在阿赖耶识杂染种子的熏习与现行中，也就是在这个不断地展现与强化的往复中不能自拔。因为这个展现与强化的过程与众生的无明相应，所以凡夫乐见不疲。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么会有ābhāsa的显现？为什么又一定会把ābhāsa分别为nimitta呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为过去无始时来执着心外有事物，因而在阿赖耶识熏习下了杂染种子，杂染种子的现行，就会显现似外的相ābhāsa。
-B、因为心外真的有事物存在，因而在阿赖耶识熏习下了杂染种子，杂染种子的现行，就会显现似外的相ābhāsa。
+C、因为识的本性就是虚妄分别，因此当阿赖耶识杂染种子现行时，凡夫们就一定会对ābhāsa起分别，执为nimitta。
+D、因为凡夫们如果没有听到大乘佛法，就会在杂染种子的错误认识的展现与强化中不能自拔，乐见诸色相，因此一定会把ābhāsa分别为nimitta。
||因为过去无始时来执着心外有事物，因而在阿赖耶识熏习下了杂染种子，杂染种子的现行，就会显现似外的相ābhāsa。因为识的本性就是虚妄分别，因此，当阿赖耶识杂染种子现行时，凡夫们就一定会对ābhāsa起分别，执为nimitta。作为凡夫，如果不是听闻到大乘佛法，就会在阿赖耶识杂染种子的熏习与现行中，也就是在这个不断地展现与强化的往复中不能自拔。因为这个展现与强化的过程与众生的无明相应，所以凡夫乐见不疲，因此一定会把ābhāsa分别为nimitta。

{基于《楞伽经导读》课程内容，在三时教法了义圣教中，以下对“眼识转起模型”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀在三时了义圣教中，对眼识为什么会转起而总结的四个原因中，根本没有能见的眼根和被见的眼睛之外的事物。
+B、所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别的功能。
+C、所谓我看见了这张桌子，纯粹是一场错觉。
+D、眼识转起就是虚妄分别，根本没有能见和所见，广义地说，就是根本没有能取与所取。
+E、为了便于大家记忆，把佛陀教法中这个极具震撼的眼识转起的四个原因，起个名字叫“眼识转起模型”。
||以上就是佛陀在三时了义圣教中，对眼识为什么会转起而总结的四个原因。在这四个原因中，有能见的眼根和被见的眼睛之外的事物吗？根本没有。所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别的功能。所谓我看见了这张桌子，纯粹是一场错觉。眼识转起就是虚妄分别，根本没有能见和所见，广义地说，就是根本没有能取与所取。便于大家记忆，把佛陀教法中这个极具震撼的眼识转起的四个原因，起个名字叫“眼识转起模型”。

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==='''判断题'''===
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'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

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{基于《楞伽经导读》课程内容，大慧菩萨请佛陀为住在摩罗耶山楞伽城中的菩萨们讲两件事儿，实叉难陀译为：第一，藏识海浪；第二，法身境界。
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+正确
-错误
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{经文“此是一切诸佛菩萨入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心”中“诸佛教心”的“心”，梵文是hṛdaya，是核心要义的意思。
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-正确
+错误
||“诸佛教心”，这个“心”，梵文是hṛdaya，是核心要义的意思。大慧菩萨说，这些法门是佛陀教法的核心法义。

{课程讲到现在，我们总结了三个模型：“种子熏现模型”、“眼翳执毛模型”和“眼识转起模型”。要想通达佛陀三时教法，就要先把这三个模型吃透、学懂。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

楞伽经导读066/课后自测 - 版本历史

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