2021年6月18日 (五) 00:48 Admin

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	{基于《楞伽经导读》课程内容，“五位三阶段”中，以下对第二阶段的修行理解错误的有哪些？		{基于《楞伽经导读》课程内容，“五位三阶段”中，以下对第二阶段的修行理解错误的有哪些？
	\|type="[]" coef="2"}		\|type="[]" coef="2"}
	-A、第一阶段修行对治的是ābhāsa，才会使得第二阶段的修行，就是对于ābhāsa的显现，坚决不起nimitta的分别。		+A、第一阶段修行对治的是ābhāsa，才会使得第二阶段的修行，就是对于ābhāsa的显现，坚决不起nimitta的分别。
	-B、第二阶段的修行，就是了达nimitta根本不存在，才会对于nimitta的显现，坚决不起分别。		+B、第二阶段的修行，就是了达nimitta根本不存在，才会对于nimitta的显现，坚决不起分别。
	+C、第一阶段修行对治的是nimitta，了达nimitta根本不存在，才会使得第二阶段的修行是“行无相道”。		-C、第一阶段修行对治的是nimitta，了达nimitta根本不存在，才会使得第二阶段的修行是“行无相道”。
	+D、第二阶段的修行，就是对于ābhāsa的显现，坚决不起nimitta的分别，不再熏习杂染种子，从而转染成净。		-D、第二阶段的修行，就是对于ābhāsa的显现，坚决不起nimitta的分别，不再熏习杂染种子，从而转染成净。
	\|\|正是第一阶段修行对治的是nimitta，了达nimitta根本不存在，才会使得第二阶段的修行是“行无相道”，就是对于ābhāsa的显现，坚决不起nimitta的分别，不再熏习杂染种子，从而转染成净。		\|\|正是第一阶段修行对治的是nimitta，了达nimitta根本不存在，才会使得第二阶段的修行是“行无相道”，就是对于ābhāsa的显现，坚决不起nimitta的分别，不再熏习杂染种子，从而转染成净。

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=《楞伽经导读》测试题065=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，可以用“境、行、果”来描述“五位三阶段”中的“三阶段”的各自特征，如何正确理解此处的“境、行、果”？
|type="[]" coef="2"}
-A、“境”，梵文是viṣaya，凡夫误以为心外存在事物的外境。“行”，梵文是carya，每个修行阶段的特有的修行。
-B、“境”，梵文是sthāna，每个修行阶段都会有的特定的修行对象。“行”，梵文是kṛ，对众生的行为的最一般的表达。
+C、“境”，梵文是sthāna，每个修行阶段都会有的特定的修行对象。“行”，梵文是carya，每个修行阶段的特有的修行。
+D、“果”，梵文是phala，每个修行阶段，最后获得的结果。
||境、行、果的“境”，梵文是sthāna，不是凡夫误以为心外存在事物的外境viṣaya。境、行、果的“境”，是观修之境，就是修行的对象，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。境、行、果的“行”，梵文是carya，就是修行，每个修行阶段的特有的修行。境、行、果的“果”，梵文是phala，就是修行的结果，就是每个修行阶段，最后获得的结果。

{基于《楞伽经导读》课程内容，大乘佛法，从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”，三阶段各自的特征是什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一阶段，以nimitta外相为境，以“了境心现”为行，以见道为果。
-B、第一阶段，以nimitta外相为境，以“转染成净”为行，以见道为果。
+C、第二阶段，以ābhāsa似相为境，以“转染成净”为行，以登八地为果。
+D、第三阶段，以tathatā真如为境，以“以智证真”为行，以成佛为果。
||三阶段各自的特征，就体现在不同的境、行、果上。第一阶段，以nimitta外相为境，以“了境心现”为行，以见道为果。第二阶段，以ābhāsa似相为境，以“转染成净”为行，以登八地为果。第三阶段，以tathatā真如为境，以“以智证真”为行，以成佛为果。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“五位三阶段”中，第一阶段的资粮位和加行位如何修行？
|type="[]" coef="2"}
-A、通过去除自己的妄念，增长清净的正念而登地见道。
+B、以nimitta为对境，以两种观察，做五种思维。
+C、以两种观察，做五种思维，而不断了知心外之境，不过是圣者能见的凡夫心的显现这就是“了境心现”，如此恒住不舍，不久就可以见道。
-D、以nimitta为对境，修禅定，不思、不想、不分别。
||在第一阶段的资粮位和加行位的修行中，以nimitta为对境，以两种观察，做五种思维，而不断了知心外之境，不过是圣者能见的凡夫心的显现，这就是“了境心现”。因此，恒住不舍，不久就可以见道。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“五位三阶段”中，以下对第二阶段的修行理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、第一阶段修行对治的是ābhāsa，才会使得第二阶段的修行，就是对于ābhāsa的显现，坚决不起nimitta的分别。
-B、第二阶段的修行，就是了达nimitta根本不存在，才会对于nimitta的显现，坚决不起分别。
+C、第一阶段修行对治的是nimitta，了达nimitta根本不存在，才会使得第二阶段的修行是“行无相道”。
+D、第二阶段的修行，就是对于ābhāsa的显现，坚决不起nimitta的分别，不再熏习杂染种子，从而转染成净。
||正是第一阶段修行对治的是nimitta，了达nimitta根本不存在，才会使得第二阶段的修行是“行无相道”，就是对于ābhāsa的显现，坚决不起nimitta的分别，不再熏习杂染种子，从而转染成净。

{依照经文“恒住如如，起诸变化，力、通、自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身”，基于《楞伽经导读》课程内容，下列对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“如如”，就是真如，成佛必定恒住如如。但是还要“起诸变化”，就是在恒住如如的同时，还要变现出化身。
+B、佛陀的化身都具有佛的威力、神通、自在，还具备着度众生的种种方便。
+C、佛陀的化身遍入一切佛国刹土，亲近外道处所，目的是让众生远离外道见解，消融心、意、意识，渐渐地“转所依”。
+D、“转所依”，就是从杂染所依的“识”转为清净所依的“智”，从而让菩萨们证真如而成佛。
||“恒住如如，起诸变化，力、通、自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身”。“如如”，就是真如，成佛必定恒住如如。但是还要“起诸变化”，就是在恒住如如的同时，还要变现出化身。这些化身都具有佛的威力、神通、自在，还具备着度众生的种种方便。这些化身遍入一切佛国刹土，亲近外道处所，目的是让众生远离外道见解，消融心、意、意识，渐渐地“转所依”，就是从杂染所依的“识”转为清净所依的“智”，从而让菩萨们证真如而成佛。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“恒住如如，起诸变化，力、通、自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身”，这段经文告诉我们什么？
|type="[]" coef="2"}
-A、告诉我们成佛是住于佛境界而享清福。
+B、成佛才是真正度众生的开始，成佛之后要示现无量的化身，入众生梦中唤醒众生。
+C、从大乘佛法来讲，2500多年前，释迦佛的一生，就是在我们娑婆世界众生梦中的一次示现。
+D、正是释迦佛的2500多年前的入梦示现，使得我们今天还能听闻佛法，如理思惟，如法修行。
||这段经文告诉我们什么？成佛是住于佛境界而享清福吗？不是，其实成佛才是真正度众生的开始，成佛之后要示现无量的化身，入众生梦中唤醒众生。从大乘佛法来讲，2500多年前，释迦佛的一生，就是在我们娑婆世界众生梦中的一次示现，正是他老人家的这次示现，使得我们今天还能听闻佛法，如理思惟，如法修行。

{依照经文“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴、界、处、心因缘所作生住灭法戏论分别”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这段经文和下边那段经文，是佛陀把前边讲修行的那一大段经文，又用更简单的语言概括了一下。
+B、佛说菩萨想成佛，应该做的第一件事是“远离”，“远离”梵文是rahita，要远离戏论分别。
-C、“远离戏论分别”就是对真实存在的凡夫境界不要执着。
+D、“戏论分别”举例：蕴、界、处、心，就是以为有五蕴、十八界、十二处的真实存在和对蕴、界、处的执著妄心，这是戏论分别。
||“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴、界、处、心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量”。这段经文和下边那段经文，是佛陀把前边讲修行的那一大段经文，又用更简单的语言概括了一下，可见佛陀老人家的苦口婆心。佛说，大慧啊，菩萨想成佛，应该做的第一件事是远离，梵文是rahita，远离什么？远离戏论分别。什么是戏论分别呢？举例，蕴、界、处、心，就是以为有五蕴、十八界、十二处的真实存在和对蕴、界、处的执著妄心，这是戏论分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“应当远离蕴、界、处、心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“因缘所作”，就是以为凡夫心外世界的存在，有其产生的最初的原因；就是以为凡夫心外世界，有缘可以和合而生起；就是以为在凡夫心外世界，可以造业，这是“戏论分别”。
+B、“生住灭法”，就是以为凡夫境界有生灭，这也是“戏论分别”。
+C、远离泯灭了这些戏论分别，结果是“但住心量”，就是离诸分别，但住唯心，了达凡夫境界只是心的显现，除此显现，什么都没有。
+D、这句经文是在概括“五位三阶段”中的第一阶段的修行。
||“因缘所作”，就是以为凡夫心外世界的存在，有其产生的最初的原因；就是以为凡夫心外世界，有缘可以和合而生起；就是以为在凡夫心外世界，可以造业，这是戏论分别。“生住灭法”，就是以为凡夫境界有生灭，这也是戏论分别。远离泯灭了这些戏论分别，结果是“但住心量”，就是离诸分别，但住唯心，了达凡夫境界只是心的显现。除此显现，什么都没有。这句经文是在概括第一阶段的修行。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“观察三有无始时来妄习所起”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这句经文是在概括“五位三阶段”中的第二阶段的修行。
+B、第二阶段，以ābhāsa似相为境，以转染成净为行，以登八地为果。
+C、菩萨想成佛，应该做的第二件事是“观察”，梵文是paśyata，也可译为“观见”。
+D、这句经文的意思是：观见欲界、色界和无色界，这三有是以无始时来的杂染戏论、分别习气为因，长此观修即可转染成净。
||“观察三有无始时来妄习所起”。第二件事是观察，梵文是paśyata，也可译为“观见”。观见欲界、色界和无色界，这三有是以无始时来的杂染戏论、分别习气为因，长此观修即可转染成净。这句经文是在概括第二阶段的修行。第二阶段，以ābhāsa似相为境，以转染成净为行，以登八地为果。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“思惟佛地无相无生”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这句经文是在概括“五位三阶段”中的第三阶段的修行。
+B、第三阶段，以tathatā真如为境，以以智证真为行，以成佛为果。
+C、菩萨想成佛，应该做的第三件事是“思惟”，梵文是smaraṇa，可以译为“忆念”。这里的无相，梵文是nirābhāsa，就是无似相。
+D、这句经文的意思是：忆念八地以上至佛地，见无似相，证无生法忍。这里的“无生”是两重无生。
||“思惟佛地无相无生”。第三件事是思惟，梵文是smaraṇa，可以译为“忆念”。这里的无相，梵文是nirābhāsa，就是无似相。忆念八地以上至佛地，见无似相，证无生法忍。注意，这里的无生是两重无生。这句经文是在概括第三阶段的修行。第三阶段，以tathatā真如为境，以以智证真为行，以成佛为果。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“无功用行，如如意宝，随宜现身，令达唯心，渐入诸地”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这句经文是在概括描述成佛之后，如来化身入众生梦中度众生。
+B、这句经文的意思是：成佛之后，无功用行，如同摩尼宝珠能自然呈现一切色相那样，佛的微妙化身随入众生心中，令众生也能够接受、印可、通达唯心，令众生见道，并以次第住于初地、二地等等而修行。
-C、“无功用行”指的就是成佛之后，什么都不用干。
-D、这句经文的意思是：成佛之后，无功用行，什么都不用干，只用等着众生接受、印可就可以了。
||“无功用行，如如意宝，随宜现身，令达唯心，渐入诸地”。成佛之后，无功用行，如同摩尼宝珠能自然呈现一切色相那样，佛的微妙化身随入众生心中，令众生也能够接受、印可、通达唯心，令众生见道，并以次第住于初地、二地等等而修行。这句经文显然是在概括描述成佛之后，如来化身入众生梦中度众生。

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{小乘佛法，从凡夫到成阿罗汉的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”，这三阶段就是“境、行、果”。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||大乘佛法，从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。为什么会分为三阶段呢？因为这三阶段各有其鲜明的特征，这个特征可以从三个方面来描述。这三个方面就是境、行、果。

{清除所有杂染种子之后，ābhāsa不会显现了，为亲证真如扫清了所有的障碍，就是成佛了。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||当清除所有杂染种子之后，ābhāsa不会显现了，为亲证真如扫清了所有的障碍，就可以登八地了。

{“五位三阶段”中的第二阶段修行对治的是ābhāsa，最终使得ābhāsa不会显现，才会使得第三阶段的修行是“绝众影像”，以转识成智的正智攀缘真如，这就是以智证真，直至圆满成佛。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||正是第二阶段修行对治的是ābhāsa，最终使得ābhāsa不会显现，才会使得第三阶段的修行是“绝众影像”，以转识成智的正智攀缘真如，这就是以智证真，直至圆满成佛。

{经文从“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性”，一直到“转依次第成如来身”。这一大段经文是把从凡夫到成佛的全过程做了完整的表述。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||总结一下，经文从“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性”，一直到“转依次第成如来身”。这一大段经文是把从凡夫到成佛的全过程做了完整的表述，建议大家把这段经文背诵下来。

{成佛的境界获得自证圣法，获得自心自在。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“自证圣法，得心自在”，就是获得自证圣法，获得自心自在，这是成佛的境界。

{经文：“大慧，菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学”中“悉檀”，梵文是siddhānta，音译为“悉檀”，一般意译为“成就”，就是圣者内证的真实境界。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“是故，大慧，菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学”。悉檀，梵文是siddhānta，音译为“悉檀”，一般意译为“成就”，就是圣者内证的真实境界。这句经文是对前边讲修行的大段经文的结束语。因此，大慧呀，菩萨应该以前面所讲的修行法要，去很好修行，获得自证境界。
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

楞伽经导读065/课后自测 - 版本历史

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