楞伽经导读065/内容提要 - 版本历史

2021年6月18日 (五) 01:05 Admin

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	'''总结一下，经文从“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性”，一直到“转依次第成如来身”。这一大段经文是把从凡夫到成佛的全过程做了完整的表述，建议大家把这段经文背诵下来。'''		'''总结一下，经文从“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性”，一直到“转依次第成如来身”。这一大段经文是把从凡夫到成佛的全过程做了完整的表述，建议大家把这段经文背诵下来。'''

	===~~三、“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴、界、处、心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量”。~~===		===三、“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴、界、处、心、因缘、所作、生、住、灭法戏论分别，但住心量”。===

	这段经文和下边那段经文，是佛陀把前边讲修行的那一大段经文，又用更简单的语言概括了一下，可见佛陀老人家的苦口婆心。佛说，大慧啊，菩萨想成佛，应该做的第一件事是远离，梵文是rahita，远离什么？远离戏论分别。什么是戏论分别呢？举例，蕴、界、处、心，就是以为有五蕴、十八界、十二处的真实存在和对蕴、界、处的执著妄心，这是戏论分别。		这段经文和下边那段经文，是佛陀把前边讲修行的那一大段经文，又用更简单的语言概括了一下，可见佛陀老人家的苦口婆心。佛说，大慧啊，菩萨想成佛，应该做的第一件事是远离，梵文是rahita，远离什么？远离戏论分别。什么是戏论分别呢？举例，蕴、界、处、心，就是以为有五蕴、十八界、十二处的真实存在和对蕴、界、处的执著妄心，这是戏论分别。

	'''~~“因缘所作”~~'''，就是以为凡夫心外世界的存在，有其产生的最初的原因；就是以为凡夫心外世界，有缘可以和合而生起；就是以为在凡夫心外世界，可以造业，这是戏论分别。		'''“因缘、所作”'''，就是以为凡夫心外世界的存在，有其产生的最初的原因；就是以为凡夫心外世界，有缘可以和合而生起；就是以为在凡夫心外世界，可以造业，这是戏论分别。

	'''~~“生住灭法”~~'''，就是以为凡夫境界有生灭，这也是戏论分别。远离泯灭了这些戏论分别，结果是“但住心量”，就是离诸分别，但住唯心，了达凡夫境界只是心的显现。除此显现，什么都没有。这句经文是在概括第一阶段的修行。		'''“生、住、灭法”'''，就是以为凡夫境界有生灭，这也是戏论分别。远离泯灭了这些戏论分别，结果是“但住心量”，就是离诸分别，但住唯心，了达凡夫境界只是心的显现。除此显现，什么都没有。这句经文是在概括第一阶段的修行。

	===四、“观察三有无始时来妄习所起...是故，大慧，菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学”。”===		===四、“观察三有无始时来妄习所起...是故，大慧，菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学”。”===

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梵汉经文：

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	'''“是故，大慧，菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学”。''' 悉檀，梵文是siddhānta，音译为“悉檀”，一般意译为“成就”，就是圣者内证的真实境界。这句经文是对前边讲修行的大段经文的结束语。因此，大慧呀，菩萨应该以前面所讲的修行法要，去很好修行，获得自证境界。		'''“是故，大慧，菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学”。''' 悉檀，梵文是siddhānta，音译为“悉檀”，一般意译为“成就”，就是圣者内证的真实境界。这句经文是对前边讲修行的大段经文的结束语。因此，大慧呀，菩萨应该以前面所讲的修行法要，去很好修行，获得自证境界。

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'''《楞伽经》导读065'''

'''2-08-05境行果'''

== 内容提要 ==

=== 一、五位三阶段与境行果 ===

大乘佛法，从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。为什么会分为三阶段呢？因为这三阶段各有其鲜明的特征，这个特征可以从三个方面来描述，就是境、行、果。“境”梵文是sthāna，不是凡夫误以为心外存在事物的外境viṣaya。境、行、果的境，是观修之境，就是修行的对象，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。“行”梵文是carya，就是修行，就是每个修行阶段的特有的修行。“果”梵文是phala，就是修行的结果，就是每个修行阶段，最后获得的结果。

三阶段各自的特征，就体现在不同的境、行、果上。

'''第一阶段，以nimitta外相为境，以了境心现为行，以见道为果。'''

'''第二阶段，以ābhāsa似相为境，以转染成净为行，以登八地为果。'''

'''第三阶段，以tathatā真如为境，以以智证真为行，以成佛为果。'''

这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统地表述出来了，这也是对前面两讲所讲授的经文的高度概括。

在第一阶段的资粮位和加行位的修行中，以nimitta为对境，通过以两种观察，做五种思维，而不断了知心外之境，不过是圣者能见的凡夫心的显现，这就是“了境心现”。因此，恒住不舍，不久就可以见道。正是第一阶段修行对治的是nimitta，了达nimitta根本不存在，才会使得第二阶段的修行是“行无相道”，就是对于ābhāsa的显现，坚决不起nimitta的分别，不再熏习杂染种子，从而转染成净。当清除所有杂染种子之后，ābhāsa不会显现了，为亲证真如扫清了所有的障碍，就可以登八地了。正是第二阶段修行对治的是ābhāsa，最终使得ābhāsa不会显现，才会使得第三阶段的修行是“绝众影像”，以转识成智的正智攀缘真如，这就是以智证真，直至圆满成佛。与三阶段对应的这三组境、行、果的表述，非常重要，请大家格外留意。

===二、成佛才是真正度众生的开始===

有人问成佛之后又会如何？有人说成佛之后一定是住在佛的境界里，享受清净安乐，是吗？看经文，'''“恒住如如，起诸变化，力、通、自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身”。'''

“如如”，就是真如，成佛必定恒住如如。但是还要“起诸变化”，就是在恒住如如的同时，还要变现出化身。这些化身都具有佛的威力、神通、自在，还具备着度众生的种种方便。这些化身遍入一切佛国刹土，亲近外道处所，目的是让众生远离外道见解，消融心、意、意识，渐渐地“转所依”，就是从杂染所依的“识”转为清净所依的“智”，从而让菩萨们证真如而成佛。

这段经文告诉我们什么？成佛是住于佛境界而享清福吗？不是，其实成佛才是真正度众生的开始，成佛之后要示现无量的化身，入众生梦中唤醒众生。从大乘佛法来讲，2500多年前，释迦佛的一生，就是在我们娑婆世界众生梦中的一次示现，正是他老人家的这次示现，使得我们今天还能听闻佛法，如理思惟，如法修行。

'''总结一下，经文从“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性”，一直到“转依次第成如来身”。这一大段经文是把从凡夫到成佛的全过程做了完整的表述，建议大家把这段经文背诵下来。'''

===三、“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴、界、处、心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量”。===

这段经文和下边那段经文，是佛陀把前边讲修行的那一大段经文，又用更简单的语言概括了一下，可见佛陀老人家的苦口婆心。佛说，大慧啊，菩萨想成佛，应该做的第一件事是远离，梵文是rahita，远离什么？远离戏论分别。什么是戏论分别呢？举例，蕴、界、处、心，就是以为有五蕴、十八界、十二处的真实存在和对蕴、界、处的执著妄心，这是戏论分别。

'''“因缘所作”'''，就是以为凡夫心外世界的存在，有其产生的最初的原因；就是以为凡夫心外世界，有缘可以和合而生起；就是以为在凡夫心外世界，可以造业，这是戏论分别。

'''“生住灭法”'''，就是以为凡夫境界有生灭，这也是戏论分别。远离泯灭了这些戏论分别，结果是“但住心量”，就是离诸分别，但住唯心，了达凡夫境界只是心的显现。除此显现，什么都没有。这句经文是在概括第一阶段的修行。

===四、“观察三有无始时来妄习所起...是故，大慧，菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学”。”===

'''“观察三有无始时来妄习所起”'''。第二件事是观察，梵文是paśyata，也可以译为“观见”。观见欲界、色界和无色界，这三有是以无始时来的杂染戏论分别习气为因，长此观修即可转染成净。这句经文是在概括第二阶段的修行。

'''“思惟佛地无相无生”'''。第三件事是思惟，梵文是smaraṇa，可以译为“忆念”。这里的无相，梵文是nirābhāsa，就是无似相。忆念八地以上至佛地，见无似相，证无生法忍。注意，这里的无生是两重无生。这句经文是在概括第三阶段的修行。

'''“自证圣法，得心自在”'''，就是获得自证圣法，获得自心自在，这是成佛的境界。

'''“无功用行，如如意宝，随宜现身，令达唯心，渐入诸地”。'''成佛之后，无功用行，如同摩尼宝珠能自然呈现一切色相那样，佛的微妙化身随入众生心中，令众生也能够接受、印可、通达唯心，令众生见道，并以次第住于初地、二地等等而修行。这句经文显然是在概括描述成佛之后，如来化身入众生梦中度众生。

'''“是故，大慧，菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学”。''' 悉檀，梵文是siddhānta，音译为“悉檀”，一般意译为“成就”，就是圣者内证的真实境界。这句经文是对前边讲修行的大段经文的结束语。因此，大慧呀，菩萨应该以前面所讲的修行法要，去很好修行，获得自证境界。

== 梵汉经文： ==
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