楞伽经导读064/内容提要 - 版本历史

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2021年6月13日 (日) 14:15 Admin

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2021年6月13日 (日) 14:13 Admin

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 '''《楞伽经》导读064'''
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 '''大家注意，从初地到七地的修行的一个特点是“行无相道”。这个相是“外相，就是没有nimitta。登八地到成佛的修行的一个特点是“绝众影像”，这个影像是“似相”，就是没有ābhāsa。不理解nimitta和ābhāsa，分不清nimitta和ābhāsa的区别，就不可能学懂佛陀三时教法。'''
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Admin：/* 三、“大悲，方便，无功用行，观众生如幻如影，从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定”。 */

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三、“大悲，方便，无功用行，观众生如幻如影，从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定”。

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 '''《楞伽经》导读064'''
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 === 三、“大悲，方便，无功用行，观众生如幻如影，从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定”。 ===
- '''“大悲”'''，见道登初地以上的菩萨，回观凡夫境界如梦如幻，可是众生却执如梦如幻为真实存在，并在其中悲欢离合，不能自已啊！菩萨观之，不由得不生起对众生的救度的悲心。
+'''“大悲”'''，见道登初地以上的菩萨，回观凡夫境界如梦如幻，可是众生却执如梦如幻为真实存在，并在其中悲欢离合，不能自已啊！菩萨观之，不由得不生起对众生的救度的悲心。
- '''“方便”'''，就是见道之后的圣位菩萨，能观众生的根性的差异，度化众生时，施以种种方便善巧，这样才能有效地度众生。'''比如喜马拉雅《金刚经导读》课程中，权便中观的四重二谛的建立，就是对凡夫心中实有见解的次地消融、平滑解构，是末法时期度化众生的巨大的方便善巧。'''
+'''“方便”'''，就是见道之后的圣位菩萨，能观众生的根性的差异，度化众生时，施以种种方便善巧，这样才能有效地度众生。'''比如喜马拉雅《金刚经导读》课程中，权便中观的四重二谛的建立，就是对凡夫心中实有见解的次地消融、平滑解构，是末法时期度化众生的巨大的方便善巧。'''
 '''“无功用行”'''，菩萨度众生是无功用的。因为菩萨了知是在梦幻中度众生，其实是无度而度，度而无度，这就是无功用。
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 从“大悲，方便”到“得如幻定”，是见道位之后，从初地到七地的菩萨的修行。资粮位和加行位是“五位三阶段”的第一阶段的修行，这里的从初地到七地，就是“五位三阶段”的第二阶段的修行，可以总结为'''“善知诸地，修习对治”'''。
 === 四、“绝众影像，成就智慧，证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身”。 ===

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'''《楞伽经》导读064'''

'''2-08-04如法修行'''

== 内容提要 ==

=== 一、什么是大乘佛法的修行 ===

大乘佛法的修行，不是压制前六识，以“不思不想”为修行。修什么都不想，至多修成“无想定”，而“无想定”是佛陀在经中反复批评的假解脱。入手修行大乘法，不仅不是不想，反而是要想，要观察，要思惟。只不过是在佛陀“了境如幻，自心所现”的正见指导下的观察和思惟，就是上一讲讲的，以两种观察，做五种思惟。

以至于“如是思惟，恒住不舍”，怎样才是“恒住不舍”呢？就是一天24小时，念念皆住于这个思惟。这个“如是思惟，恒住不舍”，就是加行位的修行，就是加行位修行的定境。

=== 二、“大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等”。 ===

能够做到“如是思惟，恒住不舍”，不久就一定能够证得“生死与涅槃”的平等的境界。

“生死与涅槃”是一对相待的名言，是因为凡夫以为生死很真实，而且真实的生生死死之中的痛苦也很真实。这时，佛陀为度化众生的方便，权且告诉众生有一个生死之外的清净安乐的涅槃境界，只要舍生死入涅槃，就可以解脱一切苦厄。有的众生信以为真，入涅槃得自我解脱，这就是声闻乘的阿罗汉。但是大乘佛法“了境如幻，自心所现”，以两种观察，做五种思惟，而且恒住不舍，不久就可以亲证到，原来生死并不真实；原来生死如梦，生死如幻；原来生生死死不过是一场错觉。既然生死并不真实，哪里还会有生死之外的涅槃？既然生死如梦，醒即解脱，哪里还需用一个生死之外的涅槃来对治生死？“生死与涅槃”无非都是假安立的名言，“生死与涅槃”其实平等不二，这个也叫作“有寂无别”。“有”是有无的“有”，表示生死；“寂”就是寂静、寂灭的“寂”，表示涅槃。'''“有寂无别”，就是生死即涅槃，涅槃即生死，生死与涅槃无二无别。'''

如果“如是思惟，恒住不舍”，猛然证悟“有寂无别”，这是什么境界？这就是见道位的境界。那这句经文的意思就是，如果能够“如是思惟，恒住不舍”，不久就能见道。所以大家要有信心，见道并不难。见道之后进入修道位。

=== 三、“大悲，方便，无功用行，观众生如幻如影，从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定”。 ===

'''“大悲”'''，见道登初地以上的菩萨，回观凡夫境界如梦如幻，可是众生却执如梦如幻为真实存在，并在其中悲欢离合，不能自已啊！菩萨观之，不由得不生起对众生的救度的悲心。

'''“方便”'''，就是见道之后的圣位菩萨，能观众生的根性的差异，度化众生时，施以种种方便善巧，这样才能有效地度众生。'''比如喜马拉雅《金刚经导读》课程中，权便中观的四重二谛的建立，就是对凡夫心中实有见解的次地消融、平滑解构，是末法时期度化众生的巨大的方便善巧。'''

'''“无功用行”'''，菩萨度众生是无功用的。因为菩萨了知是在梦幻中度众生，其实是无度而度，度而无度，这就是无功用。

见道登初地以上的菩萨，就是以'''“大悲，方便，无功用行”'''，这样的修行，进而'''“观众生如幻如影，从缘而起”'''。菩萨观众生，如同幻术师幻化出来的种种事物，看着存在实际根本不存在；菩萨观众生，如同镜中的影像，也是看着有实际根本没有。

'''“从缘而起”'''。实叉难陀的这个翻译是错误的，当然也有可能是后代传抄中导致的错误。对照梵文原本，这句话的梵文原文是anārabdhapratyayata。pratyaya是缘，没有问题。但问题是anārabdha是“无起”，没有“生起”。所以这个复合词应该译为'''“从缘无起”'''，求那跋陀罗译为'''“不勤因缘”'''，菩提流支译为'''“无因缘起”'''。这两个翻译虽然译得不好，但都有“不”或“无”这样的否定词。不是“从缘而生起”，是“从缘没有真的生起”。'''佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构！解构凡夫自以为的真实世界。'''既然见道登地菩萨，观众生如幻如影，幻、影都不是真实的存在，无需“因缘而生起”；恰恰也因为“从缘无起”，众生才如幻如影。

'''“知一切境界离心无得”'''。圣位菩萨泯灭了心内与心外的分别，了达心外事物根本没有显现出来。

'''“行无相道，渐升诸地，诸三昧境”'''。这里的无相，梵文是animitta，“无外相”。我们在前面的课程里学习过，见道登初地的标志，就是证入、安住于无外相境界。“渐升诸地，诸三昧境”，就是从初地到七地，次第上升，住于每一地的定境之中。

'''“了达三界皆唯自心，得如幻定”'''。上升到七地，了达三界皆是自心，对此形成胜解，深信不疑了。因此证得了如幻定境，就是证入了彻底领受凡夫境界，必定如幻的禅定境界之中。

从“大悲，方便”到“得如幻定”，是见道位之后，从初地到七地的菩萨的修行。资粮位和加行位是“五位三阶段”的第一阶段的修行，这里的从初地到七地，就是“五位三阶段”的第二阶段的修行，可以总结为'''“善知诸地，修习对治”'''。

=== 四、“绝众影像，成就智慧，证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身”。 ===

下面进入“五位三阶段”的第三阶段的修行，就是修道位，从登第八地到最终成佛的修行。

'''“绝众影像”'''，这里的影像，梵文就是ābhāsa，就是“似相”。这句经文就是进入“自心”全然是“无似相”的境界。前面的课程里讲过，从七地登八地的标志就是证“无似相”。

'''“成就智慧”'''，这个智慧，梵文是prajñā。在前面讲七种第一义的时候，实叉难陀把prajñā译作“慧”，就是译为“智”的那个jñāna的加强形态。也就是把功能从主要是转染成净的“智”，变为攀缘真如的“慧”。

'''“证无生法”'''，登八地菩萨证“无生法忍”。彻底证无生法，就是登八地时的证两重无生。证哪两重无生？如果还不清楚，请复习前面讲过的相关内容。

'''“入金刚喻三昧”'''，金刚喻三昧是成佛前的最后时刻的定境。

'''“当得佛身”'''，就是成佛了。

由于从登八地到成佛，这第三段的修行，离凡夫的修行比较远。因此，只用了五个简短的句子概括性地描述，更简洁的表达就是'''“证真实义，入三昧乐”'''。

=== 五、两重无相：无nimitta和无ābhāsa ===

'''大家注意，从初地到七地的修行的一个特点是“行无相道”。这个相是“外相，就是没有nimitta。登八地到成佛的修行的一个特点是“绝众影像”，这个影像是“似相”，就是没有ābhāsa。不理解nimitta和ābhāsa，分不清nimitta和ābhāsa的区别，就不可能学懂佛陀三时教法。'''

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