楞伽经导读061/内容提要 - 版本历史

2021年6月4日 (五) 00:32 真

2021-06-04T00:32:49Z

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	'''2、如何才能不落入这种破坏断灭论呢？只有无生。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。'''前面讲，灭妄想三有苦和灭无知爱业缘，不是原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来将妄想三有苦和无知爱业缘消灭了，而是了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，而名为“灭”，这是佛陀的见解。		'''2、如何才能不落入这种破坏断灭论呢？只有无生。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。'''前面讲，灭妄想三有苦和灭无知爱业缘，不是原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来将妄想三有苦和无知爱业缘消灭了，而是了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，而名为“灭”，这是佛陀的见解。

	《金刚经》第27段经文，鸠摩罗什译本中有'''“于法不说断灭相”'''；玄奘法师译为'''~~“终不施舍少法若坏若断”~~'''。这里鸠摩罗什译的“断”和“灭”，玄奘法师译的“断”和“坏”，对应的梵文就是这里的uccheda和vināśa。《金刚经》的这句经文意思是，佛法绝不宣说凡夫境界一切法还会有断有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭不可能，因为凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭。请大家回顾一下喜马拉雅《金刚经导读》课程的第60讲，《金刚经》的这句经文的法义，与这句《楞伽经》经文的法义是可以相互印证的。		《金刚经》第27段经文，鸠摩罗什译本中有'''“于法不说断灭相”'''；玄奘法师译为'''“终不施设少法若坏若断”'''。这里鸠摩罗什译的“断”和“灭”，玄奘法师译的“断”和“坏”，对应的梵文就是这里的uccheda和vināśa。《金刚经》的这句经文意思是，佛法绝不宣说凡夫境界一切法还会有断有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭不可能，因为凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭。请大家回顾一下喜马拉雅《金刚经导读》课程的第60讲，《金刚经》的这句经文的法义，与这句《楞伽经》经文的法义是可以相互印证的。

	3、为什么会落入破坏断灭论？第一个原因，不得现法。“不得现法”，梵文是pratyakṣānupalabdhi 。pratyakṣa，是“亲证”的意思。anupalabdhi，是“不得”、“没有得到”的意思。不得现法，就是没有获得亲证。亲证什么？亲证圣者证悟的真实和真实性。就是由于没有证悟到、见到登地菩萨的境界，所以才会认为凡夫境界有事物产生了，而后又有事物的消亡，因此，落入破坏断灭论。		3、为什么会落入破坏断灭论？第一个原因，不得现法。“不得现法”，梵文是pratyakṣānupalabdhi 。pratyakṣa，是“亲证”的意思。anupalabdhi，是“不得”、“没有得到”的意思。不得现法，就是没有获得亲证。亲证什么？亲证圣者证悟的真实和真实性。就是由于没有证悟到、见到登地菩萨的境界，所以才会认为凡夫境界有事物产生了，而后又有事物的消亡，因此，落入破坏断灭论。

Admin：/* 梵汉经文： */

2021-06-02T13:52:12Z

梵汉经文：

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	第二个原因，'''不见根本'''。“不见根本”，梵文是ādyadarśanābhāva，意思就是“没有见到根本”。什么是根本？圣者境界就是根本。没有证悟真实，就会以为凡夫境界有生灭，就会落入破坏断灭论，就落入凡夫见。'''“世间离生灭”，就是世界根本没有生和灭，这才是佛见。'''		第二个原因，'''不见根本'''。“不见根本”，梵文是ādyadarśanābhāva，意思就是“没有见到根本”。什么是根本？圣者境界就是根本。没有证悟真实，就会以为凡夫境界有生灭，就会落入破坏断灭论，就落入凡夫见。'''“世间离生灭”，就是世界根本没有生和灭，这才是佛见。'''
	== ~~梵汉经文：~~ ==		== 梵汉经文==
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Admin：/* 二、“大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物，依时而住，或计蕴、界、处依缘生住，有已即灭。” */

2021-06-02T13:51:59Z

二、“大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物，依时而住，或计蕴、界、处依缘生住，有已即灭。”

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	=== 二、“大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物，依时而住，或计蕴、界、处依缘生住，有已即灭。” ===		=== 二、“大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物，依时而住，或计蕴、界、处依缘生住，有已即灭。” ===
	“沙门”泛指出家的修行者，“婆罗门”泛指在家的修行者。佛说，大慧啊，有出家、在家的修行者，他们信受原本没有事物，但依据因果可以显现出实有的事物的观点。这实有事物住于时间中，依据缘起有五蕴、十八界、十二处的产生与安住，而且这实有事物产生之后还会毁灭。'''讲的通俗简单一点，就是没有的东西可以因缘和合而产生，产生了还会坏灭。这句话像不像你曾经听过的佛法？千百年来多少人就是这样讲授佛法的。'''		“沙门”泛指出家的修行者，“婆罗门”泛指在家的修行者。佛说，大慧啊，有出家、在家的修行者，他们信受原本没有事物，但依据因果可以显现出实有的事物的观点。这实有事物住于时间中，依据缘起有五蕴、十八界、十二处的产生与安住，而且这实有事物产生之后还会毁灭。'''讲的通俗简单一点，就是没有的东西可以因缘和合而产生，产生了还会坏灭。这句话像不像你曾经听过的佛法？千百年来多少人就是这样讲授佛法的。'''

	=== 三、“大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。” ===		=== 三、“大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。” ===

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'''《楞伽经》导读061'''

'''2-08-1了境如幻自心所现'''
== 内容提要 ==

=== 一、“大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”。 ===
'''1、这是《楞伽经》中非常重要的一句经文，这八个字：“了境如幻，自心所现”，是整部《楞伽经》实叉难陀译本中的点睛之笔。'''
“了”，梵文是anudarśanam，这个词的基本意思是观察，引申意思是通过观察而了解、了知，所以实叉难陀就译为“了”。

“境”，梵文是viṣaya，意思是外境，就是凡夫以为的凡夫心外存在的事物。

“幻”，梵文是māyā，意思是幻化、幻术，古代印度幻术师能通过表演，让人觉得有事物在眼前存在，其实根本没有，这就是“幻”。

'''“了境如幻”，意思就是要通过观察，了知凡夫以为的凡夫心外的事物，如同幻术师表演的幻术，感知上存在，实际上根本不存在。'''

'''2、那实际上根本不存在的事物，为什么在我们凡夫的感知上，却又如此真实的存在呢？看下边四个字，“自心所现”。'''

在凡夫感知上真实存在的原因，是圣者能见的凡夫自心所“显现”。注意，是“显现”，梵文是dṛśya，'''dṛśya只是显现，不是产生，不是自心显现出了心外的事物，而是显现出心外没有事物，却误以为心外有事物的错觉。因此，凡夫感知上的真实存在，其实只是错觉，只是虚妄分别。'''

'''“了境如幻，自心所现”，这八个字高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义。'''我在这里强烈建议大家，请书法家朋友书写这八个字，装裱好，悬挂在房间里，每日观看，不断熏习。

'''3、若能“了境如幻，自心所现”，结果是什么呢？结果是两件事儿，第一，灭妄想三有苦；第二，灭无知爱业缘。'''

妄想就是虚妄分别。“三有”就是三种存在，就是指欲界、色界和无色界。因为欲界、色界和无色界也称为欲有、色有和无色有，所以三者合称“三有”。凡夫就以为自己是在这“三有”之中轮回，轮回中的生命的苦也是这三有之中的苦。

为什么“了境如幻，自心所现”就能灭三有之苦呢？因为“了境如幻，自心所现”，就能领受三有根本不存在，所谓三有之中的轮回其实是场梦，梦中之苦就是错觉。因此，“了境如幻，自心所现”就能灭除妄想分别的三有之苦。'''注意，这里说“灭除”，并不是原来真的有苦而被灭除，是了知原本苦不存在，而名为灭除，这一点很重要。'''

'''4、“无知”，就是没有智慧，就是糊涂，就是无明所障。'''

“爱”，梵文是tṛṣṇā，是贪欲、贪著的意思。

“业”，就是业力（karma）。

“缘”，梵文是pratyaya，是缘起、因缘的意思。

'''“无知爱业缘”就是由于无明而贪爱、而造业，形成了生命无穷无尽轮回的缘起。其实这就是小乘佛教里讲的十二缘起，也叫十二因缘。'''

如果“了境如幻，自心所现”，就能熄灭无知爱业的十二因缘。注意，同样的，说熄灭，并不是原来真有十二因缘被熄灭，而是了知十二因缘根本没有存在过。这就是《心经》里说的'''“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”。'''《楞伽经》中这句重要的经文，'''“若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”'''。这句经文，我是要求学生必须背诵下来的。

《楞伽经》第二品第八段经文下边的内容分为两部分，第一部分是不能“了境如幻自心所现”，则导致的后果。第二部分是能够“了境如幻自心所现”，而导致的修行境界。

=== 二、“大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物，依时而住，或计蕴、界、处依缘生住，有已即灭。” ===
“沙门”泛指出家的修行者，“婆罗门”泛指在家的修行者。佛说，大慧啊，有出家、在家的修行者，他们信受原本没有事物，但依据因果可以显现出实有的事物的观点。这实有事物住于时间中，依据缘起有五蕴、十八界、十二处的产生与安住，而且这实有事物产生之后还会毁灭。'''讲的通俗简单一点，就是没有的东西可以因缘和合而产生，产生了还会坏灭。这句话像不像你曾经听过的佛法？千百年来多少人就是这样讲授佛法的。'''

=== 三、“大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。” ===
1、'''“破坏断灭论”，梵文是vināśocchedavādin。'''vināśa，就是灭、灭坏的意思，指事物从存在变为不存在。uccheda，就是断、断灭的意思，也是指事物从有到无。“破坏断灭论”就是以为原先存在，后来变为不存在的观点。佛陀说，大慧啊，那些认为没有事物，却可以因缘和合产生出事物，而且这事物还会坏灭的人，他们不管是在对事物的因果相续，对修行的作用，还是对生、灭、存在、涅槃、道、业力、果报、真理等等一切，都会是“灭坏”和“断灭”的观点。通俗的解释，就是只要认为有事物存在，即便是因缘和合而成为的存在，后来因缘消散，又变为了不存在，'''这“先有后无”的观点就叫做“破坏断灭论”，这是佛陀坚决反对的观点。'''

'''2、如何才能不落入这种破坏断灭论呢？只有无生。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。'''前面讲，灭妄想三有苦和灭无知爱业缘，不是原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来将妄想三有苦和无知爱业缘消灭了，而是了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，而名为“灭”，这是佛陀的见解。

《金刚经》第27段经文，鸠摩罗什译本中有'''“于法不说断灭相”'''；玄奘法师译为'''“终不施舍少法若坏若断”'''。这里鸠摩罗什译的“断”和“灭”，玄奘法师译的“断”和“坏”，对应的梵文就是这里的uccheda和vināśa。《金刚经》的这句经文意思是，佛法绝不宣说凡夫境界一切法还会有断有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭不可能，因为凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭。请大家回顾一下喜马拉雅《金刚经导读》课程的第60讲，《金刚经》的这句经文的法义，与这句《楞伽经》经文的法义是可以相互印证的。

3、为什么会落入破坏断灭论？第一个原因，不得现法。“不得现法”，梵文是pratyakṣānupalabdhi 。pratyakṣa，是“亲证”的意思。anupalabdhi，是“不得”、“没有得到”的意思。不得现法，就是没有获得亲证。亲证什么？亲证圣者证悟的真实和真实性。就是由于没有证悟到、见到登地菩萨的境界，所以才会认为凡夫境界有事物产生了，而后又有事物的消亡，因此，落入破坏断灭论。

第二个原因，'''不见根本'''。“不见根本”，梵文是ādyadarśanābhāva，意思就是“没有见到根本”。什么是根本？圣者境界就是根本。没有证悟真实，就会以为凡夫境界有生灭，就会落入破坏断灭论，就落入凡夫见。'''“世间离生灭”，就是世界根本没有生和灭，这才是佛见。'''
== 梵汉经文： ==
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