楞伽经导读060/内容提要 - 版本历史

2021年5月31日 (一) 14:11 Admin

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	'''讲到这里大家可以理解了，七个第一义是佛陀对修行三阶段的特征的简单明了的概括性描述。'''		'''讲到这里大家可以理解了，七个第一义是佛陀对修行三阶段的特征的简单明了的概括性描述。'''

	三、“大慧，此是过去、未来、现在一切如来、应、正等觉法自性第一义心……”		=== 三、“大慧，此是过去、未来、现在一切如来、应、正等觉法自性第一义心……” ===
	佛陀说，大慧，这七种第一义，是过去、现在、未来一切如来的，'''有关法的存在的最殊胜法义的核心。'''这里的“心”，梵文是hṛdaya，表示核心法义。		佛陀说，大慧，这七种第一义，是过去、现在、未来一切如来的，'''有关法的存在的最殊胜法义的核心。'''这里的“心”，梵文是hṛdaya，表示核心法义。

2021年5月31日 (一) 14:10 Admin

2021-05-31T14:10:39Z

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	'''《楞伽经》导读060'''		'''《楞伽经》导读060'''
	== 内容提要 ==		== 内容提要 ==

	=== 一、七种第一义 ===		=== 一、七种第一义 ===

	“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行”。		'''“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行”。'''

	“第一义”，梵文是paramārtha，意思是最高的法义、最殊胜的法义、究竟的法义。当然这里的第一义，就是佛陀立足于圣者境界而安立的法义；就是佛陀立足于圣者境界，观凡夫境界和圣者境界而做出的描述，这里讲七种第一义。		“第一义”，梵文是paramārtha，意思是最高的法义、最殊胜的法义、究竟的法义。当然这里的第一义，就是佛陀立足于圣者境界而安立的法义；'''就是佛陀立足于圣者境界，观凡夫境界和圣者境界而做出的描述，这里讲七种第一义。'''

	这七种第一义，实叉难陀译为“心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行”，显然这最后两个所行就是“如来所行”和“如来自证圣智所行”是重复的，“如来所行”就是“如来自证圣智所行”。		这七种第一义，实叉难陀译为“心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行”，显然这最后两个所行就是“如来所行”和“如来自证圣智所行”是重复的，“如来所行”就是“如来自证圣智所行”。

	对照梵文原本，与梵文原本最贴切的翻译是菩提流支的译文：“一者、心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二见境界；五者、过二见境界；六者、过佛子地境界；七者、入如来地内行境界”。		对照梵文原本，与梵文原本最贴切的翻译是菩提流支的译文：'''“一者、心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二见境界；五者、过二见境界；六者、过佛子地境界；七者、入如来地内行境界”。'''

	在佛陀三时教法中，把从凡夫到成佛的整个修行历程，分为了五位，就是资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。又把这五位分为了三个阶段，就是资粮位和加行位是第一阶段，见道位之后初地到七地是第二阶段，登八地到成佛是第三阶段，这就是“五位三阶段”。这七种第一义是与这个三阶段相对应的。		在佛陀三时教法中，把从凡夫到成佛的整个修行历程，分为了五位，就是资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。又把这五位分为了三个阶段，就是资粮位和加行位是第一阶段，见道位之后初地到七地是第二阶段，登八地到成佛是第三阶段，这就是“五位三阶段”。'''这七种第一义是与这个三阶段相对应的。'''

	=== 二、七种第一义详解 ===		=== 二、七种第一义详解 ===
			'''第一个第一义，'''梵文是cittagocara，菩提流支译为“心境界”，实叉难陀译为“心所行”。gocara可以译为“境界”，也可以译为“所行”或者“行处”。citta 就是心。第一个第一义，就是心的行处。这里的“心”就是指圣者能见的凡夫心，就是阿赖耶识。所以第一个第一义，心的行处，就是资粮位和加行位修行的第一阶段的境界，就是圣者能见的凡夫心的行处。

	第一个第一义，梵文是cittagocara，菩提流支译为“心境界”，实叉难陀译为“心所行”。gocara可以译为“境界”，也可以译为“所行”或者“行处”。citta 就是心。第一个第一义，就是心的行处。这里的“心”就是指圣者能见的凡夫心，就是阿赖耶识。所以第一个第一义，心的行处，就是资粮位和加行位修行的第一阶段的境界，就是圣者能见的凡夫心的行处。		'''第二个第一义，'''梵文是jñānagocara，菩提流支译为“智境界”，实叉难陀译为“智所行”。这里被译为“智”的是jñāna。佛陀三时教法修行的核心，就是转识成智。识就是vijñāna，智就是这个jñāna。形象地说，转识成智就是去掉vi，就是从分别的识转为无分别的智。jñāna从广义上讲，是指见道位之后登初地的菩萨一直到成佛的智。但在这里jñāna不是广义的，是狭义的，只是指从初地到七地修行的第二阶段的智。所以第二个第一义，是修行的第二阶段的圣者智的行处。

	第二个第一义，梵文是jñānagocara，菩提流支译为“智境界”，实叉难陀译为“智所行”。这里被译为“智”的是jñāna。佛陀三时教法修行的核心，就是转识成智。识就是vijñāna，智就是这个jñāna。形象地说，转识成智就是去掉vi，就是从分别的识转为无分别的智。jñāna从广义上讲，是指见道位之后登初地的菩萨一直到成佛的智。但在这里jñāna不是广义的，是狭义的，只是指从初地到七地修行的第二阶段的智。所以第二个第一义，是修行的第二阶段的圣者智的行处。		'''第三个第一义，'''梵文是prajñāgocara，菩提流支译为“慧境界”，实叉难陀的译本没有对应的翻译。被菩提流支译为“慧”的prajñā，是指登八地到成佛这个修行第三阶段的智，为了区别jñāna勉强译为“慧”。被译为智和慧的jñāna和prajñā是什么关系？是不是在jñāna之外又有一个不同于jñāna的prajñā呢？不是的。其实 prajñā就是jñāna，只不过是加强的、更殊胜的jñāna，可以攀缘真如的jñāna。在《楞伽经》后边的经文中，prajñā就表达为śreṣṭhajñāna，śreṣṭha就是“殊胜”的意思。所以第三个第一义，是登八地到成佛这修行的第三阶段的圣者智的行处。
			'''在七种第一义中的这前三个第一义，心境界、智境界和慧境界是一组，分别对应的是修行的第一、第二和第三阶段。'''

	第三个第一义，梵文是prajñāgocara，菩提流支译为“慧境界”，实叉难陀的译本没有对应的翻译。被菩提流支译为“慧”的prajñā，是指登八地到成佛这个修行第三阶段的智，为了区别jñāna勉强译为“慧”。被译为智和慧的jñāna和prajñā是什么关系？是不是在jñāna之外又有一个不同于jñāna的prajñā呢？不是的。其实 prajñā就是jñāna，只不过是加强的、更殊胜的jñāna，可以攀缘真如的jñāna。在《楞伽经》后边的经文中，prajñā就表达为śreṣṭhajñāna，śreṣṭha就是“殊胜”的意思。所以第三个第一义，是登八地到成佛这修行的第三阶段的圣者智的行处。		'''第四个第一义，'''梵文是dṛṣṭidvayagocara。dṛṣṭi是“见解”、“知见”的意思。dvaya是“二”的意思。菩提流支译为“二见境界”，实叉难陀译为“二见所行”。谁的见解是二见呢？显然是凡夫。从佛陀三时教法讲，资粮位、加行位的凡夫还是处于误以为“能所分离”的状态，还是处于误以为有“能取”与“所取”之二的状态。所以第四个第一义，又是资粮位、加行位修行的这个第一阶段的圣者能见的凡夫心的行处。

	~~在七种第一义中的这前三个第一义，心境界、智境界和慧境界是一组，分别对应的是修行的第一、第二和第三阶段。~~		'''第五个第一义，'''梵文是dṛṣṭidvayātikrāntagocara。atikrānta是“超过”的意思。菩提流支就译为“过二见境界”，实叉难陀译为“超二见所行”。谁能超越能取、所取之二边见呢？那就是见道之后登地的圣位菩萨超越二边见。结合下一个第一义，综合考虑，这第五个第一义，是见道之后，登初地到七地菩萨的修行的这第二阶段的圣智行处。

	第四个第一义，梵文是dṛṣṭidvayagocara。dṛṣṭi是“见解”、“知见”的意思。dvaya是“二”的意思。菩提流支译为“二见境界”，实叉难陀译为“二见所行”。谁的见解是二见呢？显然是凡夫。从佛陀三时教法讲，资粮位、加行位的凡夫还是处于误以为“能所分离”的状态，还是处于误以为有“能取”与“所取”之二的状态。所以第四个第一义，又是资粮位、加行位修行的这个第一阶段的圣者能见的凡夫心的行处。		'''第六个第一义，'''梵文是sutabhūmyanukramaṇagocara。suta就是“佛子”的意思。bhūmi是“阶梯”的意思，就是菩萨修道位的初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。anukramaṇa是“超越”的意思。菩提流支译为“过佛子地境界”，实叉难陀译为“超子地所行”。谁的境界超越了菩萨修行的初地、二地等等的阶梯呢？《楞伽经》后边的经文中有回答，答案是登八地之后的菩萨境界。所以第六个第一义，是登八地之后的菩萨修行的第三阶段的圣智行处。

	第五个第一义，梵文是dṛṣṭidvayātikrāntagocara。atikrānta是“超过”的意思。菩提流支就译为“过二见境界”，实叉难陀译为“超二见所行”。谁能超越能取、所取之二边见呢？那就是见道之后登地的圣位菩萨超越二边见。结合下一个第一义，综合考虑，这第五个第一义，是见道之后，登初地到七地菩萨的修行的这第二阶段的圣智行处。		'''七种第一义中的这第四、第五、第六第一义，就是二见境界、过二见境界和过佛子地境界是一组，分别对应修行的第一、第二和第三阶段。'''

	第六个第一义，梵文是sutabhūmyanukramaṇagocara。suta就是“佛子”的意思。bhūmi是“阶梯”的意思，就是菩萨修道位的初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。anukramaṇa是“超越”的意思。菩提流支译为“过佛子地境界”，实叉难陀译为“超子地所行”。谁的境界超越了菩萨修行的初地、二地等等的阶梯呢？《楞伽经》后边的经文中有回答，答案是登八地之后的菩萨境界。所以第六个第一义，是登八地之后的菩萨修行的第三阶段的圣智行处。		'''第七个第一义，'''梵文是tathāgatasya pratyātmagatigocara。tathāgatasya，意思是“如来的” 。pratyātmagati是“进入内行”、“入内证法”。菩提流支译为“入如来地内行境界”，实叉难陀译为“如来自证圣智所行”。显然这第七个第一义，就是最终圆满成佛时的智慧行处。

	~~七种第一义中的这第四、第五、第六第一义，就是二见境界、过二见境界和过佛子地境界是一组，分别对应修行的第一、第二和第三阶段。~~		'''讲到这里大家可以理解了，七个第一义是佛陀对修行三阶段的特征的简单明了的概括性描述。'''

	第七个第一义，梵文是tathāgatasya pratyātmagatigocara。tathāgatasya，意思是“如来的”。pratyātmagati是“进入内行”、“入内证法”。菩提流支译为“入如来地内行境界”，实叉难陀译为“如来自证圣智所行”。显然这第七个第一义，就是最终圆满成佛时的智慧行处。		三、“大慧，此是过去、未来、现在一切如来、应、正等觉法自性第一义心……”
			佛陀说，大慧，这七种第一义，是过去、现在、未来一切如来的，'''有关法的存在的最殊胜法义的核心。'''这里的“心”，梵文是hṛdaya，表示核心法义。

	~~讲到这里大家可以理解了，七个第一义是佛陀对修行三阶段的特征的简单明了的概括性描述。~~		'''“以此心，成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，入自共相种种安立”'''。“以圣慧眼”，梵文是prajñācakṣuṣā，就是用智慧的眼睛，说明这是立足于圣者的境界。“入自共相”，就是入凡夫境界，因为凡夫境界才有自相与共相的二边分别。这句经文的意思就是，以七种第一义，这个核心教义，佛陀立足于圣者境界入凡夫梦中，建立起成就世间和出世间的最上法。

	~~=== 三、“大慧，此是过去、未来、现在一切如来、应、正等觉法自性第一义心……” ===~~		'''“其所安立不与外道恶见共”。'''

	~~佛陀说，大慧，这七种第一义，是过去、现在、未来一切如来的，有关法的存在的最殊胜法义的核心。这里的“心”，梵文是hṛdaya，表示核心法义。~~		这七种第一义的安立，不同于外道学者的言说与邪见。

	“以此心，成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，入自共相种种安立”。“以圣慧眼”，梵文是prajñācakṣuṣā，就是用智慧的眼睛，说明这是立足于圣者的境界。“入自共相”，就是入凡夫境界，因为凡夫境界才有自相与共相的二边分别。这句经文的意思就是，以七种第一义，这个核心教义，佛陀立足于圣者境界入凡夫梦中，建立起成就世间和出世间的最上法。		'''“大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有见无而起言说”。'''

	~~“其所安立不与外道恶见共”。~~

	~~这七种第一义的安立，不同于外道学者的言说与邪见。~~

	~~“大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有见无而起言说”。~~		大慧，什么是外道邪见？由于不知道外境，是识的自心分别的显现，以不知道唯是自心显现，愚夫以“有无”自性为第一义，而言说二边见。前面课程中讲过了，“有无”是一对相待名言，“有”是从无生有，“无”是从有变无，有无的转换就是生灭。有无见、生灭见，都是二边见。'''把有无和生灭当真实，就是外道邪见。'''

	大慧，什么是外道邪见？由于不知道外境，是识的自心分别的显现，以不知道唯是自心显现，愚夫以“有无”自性为第一义，而言说二边见。前面课程中讲过了，“有无”是一对相待名言，“有”是从无生有，“无”是从有变无，有无的转换就是生灭。有无见、生灭见，都是二边见。把有无和生灭当真实，就是外道邪见。
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2021年5月31日 (一) 14:02 Admin

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	'''~~《楞伽经》导读【【XXX】】~~'''		'''《楞伽经》导读060'''
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2021年5月31日 (一) 13:55 Admin

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	大慧，什么是外道邪见？由于不知道外境，是识的自心分别的显现，以不知道唯是自心显现，愚夫以“有无”自性为第一义，而言说二边见。前面课程中讲过了，“有无”是一对相待名言，“有”是从无生有，“无”是从有变无，有无的转换就是生灭。有无见、生灭见，都是二边见。把有无和生灭当真实，就是外道邪见。		大慧，什么是外道邪见？由于不知道外境，是识的自心分别的显现，以不知道唯是自心显现，愚夫以“有无”自性为第一义，而言说二边见。前面课程中讲过了，“有无”是一对相待名言，“有”是从无生有，“无”是从有变无，有无的转换就是生灭。有无见、生灭见，都是二边见。把有无和生灭当真实，就是外道邪见。
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'''《楞伽经》导读【【XXX】】'''
== 内容提要 ==

=== 一、七种第一义 ===

“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行”。

“第一义”，梵文是paramārtha，意思是最高的法义、最殊胜的法义、究竟的法义。当然这里的第一义，就是佛陀立足于圣者境界而安立的法义；就是佛陀立足于圣者境界，观凡夫境界和圣者境界而做出的描述，这里讲七种第一义。

这七种第一义，实叉难陀译为“心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行”，显然这最后两个所行就是“如来所行”和“如来自证圣智所行”是重复的，“如来所行”就是“如来自证圣智所行”。

对照梵文原本，与梵文原本最贴切的翻译是菩提流支的译文：“一者、心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二见境界；五者、过二见境界；六者、过佛子地境界；七者、入如来地内行境界”。

在佛陀三时教法中，把从凡夫到成佛的整个修行历程，分为了五位，就是资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。又把这五位分为了三个阶段，就是资粮位和加行位是第一阶段，见道位之后初地到七地是第二阶段，登八地到成佛是第三阶段，这就是“五位三阶段”。这七种第一义是与这个三阶段相对应的。

=== 二、七种第一义详解 ===

第一个第一义，梵文是cittagocara，菩提流支译为“心境界”，实叉难陀译为“心所行”。gocara可以译为“境界”，也可以译为“所行”或者“行处”。citta 就是心。第一个第一义，就是心的行处。这里的“心”就是指圣者能见的凡夫心，就是阿赖耶识。所以第一个第一义，心的行处，就是资粮位和加行位修行的第一阶段的境界，就是圣者能见的凡夫心的行处。

第二个第一义，梵文是jñānagocara，菩提流支译为“智境界”，实叉难陀译为“智所行”。这里被译为“智”的是jñāna。佛陀三时教法修行的核心，就是转识成智。识就是vijñāna，智就是这个jñāna。形象地说，转识成智就是去掉vi，就是从分别的识转为无分别的智。jñāna从广义上讲，是指见道位之后登初地的菩萨一直到成佛的智。但在这里jñāna不是广义的，是狭义的，只是指从初地到七地修行的第二阶段的智。所以第二个第一义，是修行的第二阶段的圣者智的行处。

第三个第一义，梵文是prajñāgocara，菩提流支译为“慧境界”，实叉难陀的译本没有对应的翻译。被菩提流支译为“慧”的prajñā，是指登八地到成佛这个修行第三阶段的智，为了区别jñāna勉强译为“慧”。被译为智和慧的jñāna和prajñā是什么关系？是不是在jñāna之外又有一个不同于jñāna的prajñā呢？不是的。其实 prajñā就是jñāna，只不过是加强的、更殊胜的jñāna，可以攀缘真如的jñāna。在《楞伽经》后边的经文中，prajñā就表达为śreṣṭhajñāna，śreṣṭha就是“殊胜”的意思。所以第三个第一义，是登八地到成佛这修行的第三阶段的圣者智的行处。

在七种第一义中的这前三个第一义，心境界、智境界和慧境界是一组，分别对应的是修行的第一、第二和第三阶段。

第四个第一义，梵文是dṛṣṭidvayagocara。dṛṣṭi是“见解”、“知见”的意思。dvaya是“二”的意思。菩提流支译为“二见境界”，实叉难陀译为“二见所行”。谁的见解是二见呢？显然是凡夫。从佛陀三时教法讲，资粮位、加行位的凡夫还是处于误以为“能所分离”的状态，还是处于误以为有“能取”与“所取”之二的状态。所以第四个第一义，又是资粮位、加行位修行的这个第一阶段的圣者能见的凡夫心的行处。

第五个第一义，梵文是dṛṣṭidvayātikrāntagocara。atikrānta是“超过”的意思。菩提流支就译为“过二见境界”，实叉难陀译为“超二见所行”。谁能超越能取、所取之二边见呢？那就是见道之后登地的圣位菩萨超越二边见。结合下一个第一义，综合考虑，这第五个第一义，是见道之后，登初地到七地菩萨的修行的这第二阶段的圣智行处。

第六个第一义，梵文是sutabhūmyanukramaṇagocara。suta就是“佛子”的意思。bhūmi是“阶梯”的意思，就是菩萨修道位的初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。anukramaṇa是“超越”的意思。菩提流支译为“过佛子地境界”，实叉难陀译为“超子地所行”。谁的境界超越了菩萨修行的初地、二地等等的阶梯呢？《楞伽经》后边的经文中有回答，答案是登八地之后的菩萨境界。所以第六个第一义，是登八地之后的菩萨修行的第三阶段的圣智行处。

七种第一义中的这第四、第五、第六第一义，就是二见境界、过二见境界和过佛子地境界是一组，分别对应修行的第一、第二和第三阶段。

第七个第一义，梵文是tathāgatasya pratyātmagatigocara。tathāgatasya，意思是“如来的”。pratyātmagati是“进入内行”、“入内证法”。菩提流支译为“入如来地内行境界”，实叉难陀译为“如来自证圣智所行”。显然这第七个第一义，就是最终圆满成佛时的智慧行处。

讲到这里大家可以理解了，七个第一义是佛陀对修行三阶段的特征的简单明了的概括性描述。

=== 三、“大慧，此是过去、未来、现在一切如来、应、正等觉法自性第一义心……” ===

佛陀说，大慧，这七种第一义，是过去、现在、未来一切如来的，有关法的存在的最殊胜法义的核心。这里的“心”，梵文是hṛdaya，表示核心法义。

“以此心，成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，入自共相种种安立”。“以圣慧眼”，梵文是prajñācakṣuṣā，就是用智慧的眼睛，说明这是立足于圣者的境界。“入自共相”，就是入凡夫境界，因为凡夫境界才有自相与共相的二边分别。这句经文的意思就是，以七种第一义，这个核心教义，佛陀立足于圣者境界入凡夫梦中，建立起成就世间和出世间的最上法。

“其所安立不与外道恶见共”。

这七种第一义的安立，不同于外道学者的言说与邪见。

“大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有见无而起言说”。

大慧，什么是外道邪见？由于不知道外境，是识的自心分别的显现，以不知道唯是自心显现，愚夫以“有无”自性为第一义，而言说二边见。前面课程中讲过了，“有无”是一对相待名言，“有”是从无生有，“无”是从有变无，有无的转换就是生灭。有无见、生灭见，都是二边见。把有无和生灭当真实，就是外道邪见。

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