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2021-05-26T11:50:49Z

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=《楞伽经导读》测试题059=
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<quiz display=simple >
{依照经文“若真相灭者，藏识应灭？若藏识灭者，即不异外道断灭论”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些不是外道观点？
|type="[]" coef="2"}
-A、藏识里的杂染种子灭了，藏识也一起灭了。
-B、藏识里的杂染种子灭了，藏识不能灭，要转，藏识转成真如。
+C、阿赖耶识只是看起来有生灭的表现，真相灭，灭的不是阿赖耶识。
+D、真相灭，藏识不灭，灭的是阿赖耶识的杂染种子和种子的现行。
||“若藏识灭者，即不异外道断灭论”。如果藏识里的杂染种子灭了，就认为藏识也一起灭了，那就与外道的断灭论没有区别了。藏识是圣者能见，所以不能空，不能空就是不能灭，但要转。藏识里的杂染种子灭了，不是藏识也灭了，而是藏识转了，转识成智了，正智攀缘真如。大家要注意：阿赖耶识只是看起来有生灭的表现，灭的不是阿赖耶识，灭的是阿赖耶识的杂染种子和种子的现行。顺便说一句，有人也认为阿赖耶识不能灭，要转，但认为阿赖耶识转为真如，这是极其荒谬的。

{依照经文“大慧，彼诸外道作如是说：取境界相续识灭，即无始相续识灭”，基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“取境界相续识灭”，这句话的梵文原文是viṣayagrahaṇoparamād vijñānaprabandhoparamo bhavati，用现代汉语翻译就是，由于执著外境灭，从而就有识的相续的灭。
+B、外道认为外境是存在的，只是不再执著外境，就是执著外境灭。
+C、外道认为只要把对外境的执著灭了，那识中的杂染种子就会灭了，进而无始以来的相似相续的生命过程也就断了，就是涅槃了。
+D、这是佛陀批评的外道观点。
||“大慧，彼诸外道作如是说：取境界相续识灭，即无始相续识灭”。“取境界相续识灭”，这句话的梵文原文是viṣayagrahaṇoparamād vijñānaprabandhoparamo bhavati。用现代汉语翻译就是，由于执著外境灭，从而就有识的相续的灭。viṣayagrahaṇa，执著外境。执著外境，首先就是认为有外境。viṣayagrahaṇa-uparama，就是不再执著外境，就是执著外境灭；不再执著外境，是不再执著，但认为外境还是存在的，这就是典型的外道修法，这就是外道的不著相。外道说，只要把对外境的执著灭了，那识中的杂染种子就会灭了。进而“即无始相续识灭”，就是无始以来的相似相续的生命过程也就断了，也就是涅槃了。这是佛陀评论的第二种外道观点。

{依照经文“彼诸外道说相续识从作者生，不说眼识依色光明和合而生，唯说作者为生因故。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这是佛陀批评的外道观点。
+B、外道观点认为，识的相续从作者生。
+C、外道观点认为，眼识不是外界色法与照耀在色法上的光线和合而产生。
-D、佛陀三时教法认为，眼识是外界色法与照耀在色法上的光线和合而产生。
||佛法认为，了别识“以不思议熏变为因”。而这种外道观点认为，识的相续另外有产生的原因，与佛法不同。而且这种外道观点认为，眼识不是外界色法与照耀在色法上的光线和合而产生。大家注意：外在事物与光明和合而生眼识，这也不是佛陀三时教法的观点，《楞伽经》后边有关于眼识是如何生起的专门论述。

{外道认为眼识生起的五个最常见的原因：胜性、丈夫、自在、时和微尘，“时”梵文是kāla，就是“时间”，下列对“时”以外的其他四种原因理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“胜性”，梵文是pradhāna，这是印度数论派认为的世界的第一因，它是世间一切变化现象产生的原因。
+B、“丈夫”，梵文是puruṣa，这是印度婆罗门信仰认为的，宇宙中最至高无上的精神存在。
+C、“自在”，梵文是īśvara，大自在天，印度教认为的世界的主宰的神。
+D、“微尘”，梵文是aṇu，就是组成世界的最小的物质单位。
||这种外道认为眼识生起也是另外有原因的。那原因是什么呢？列了五个最常见的外道观点：胜性、丈夫、自在、时和微尘。“胜性”，梵文是pradhāna，这是印度数论派认为的世界的第一因，它是世间一切变化现象产生的原因。“丈夫”，梵文是puruṣa，这是印度婆罗门信仰认为的，宇宙中最至高无上的精神存在。“自在”，梵文是īśvara，大自在天，印度教认为的世界的主宰的神。“时”，梵文是kāla，就是时间。“微尘”，梵文是aṇu，就是组成世界的最小的物质单位。以上五种是印度外道认为产生世界与生命的原因，当然佛陀不认同这些观点。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“自性”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“自性”，梵文是svabhāva，意思就是常一不变的独立存在性。
+B、存在就是自性的存在，没有无自性的存在。
-C、无自性，就是一种无自性的存在。
+D、无自性，就是不存在，没有无自性的存在。
||自性”，梵文是svabhāva，意思就是独立存在性。在喜马拉雅《金刚经导读》课程中讨论过，存在就是自性的存在，没有无自性的存在。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“集自性”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“集”，梵文是samudaya，意思是组合、和合、聚合。
+B、集自性，就是凡夫以为的凡夫境界存在的事物与事物的聚合，而产生出新事物的存在。
+C、土聚合而成山，水聚合而成河，汽车制造厂组装车间把各种汽车零部件组合而成汽车。凡夫以为有山、河、汽车的存在，这山、河、汽车就是“集自性”。
-D、佛陀的缘起法就是“集自性”
||集自性。“集”，梵文是samudaya，意思是组合、和合、聚合。集自性，就是凡夫以为的凡夫境界存在的事物与事物的聚合，而产生出新事物的存在。比如：土聚合而成山，水聚合而成河，汽车制造厂组装车间把各种汽车零部件组合而成汽车。凡夫以为有山、河、汽车的存在，这山、河、汽车就是“集自性”。注意：集自性是凡夫见，可是目前很多佛教徒，把佛陀的缘起法就理解为集自性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“性自性”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“性”，梵文是bhāva，就是存在。
+B、性自性，就是从具体事物中抽象出来的存在。
+C、性自性就是凡夫以为的凡夫境界存在事物的共相，共相的存在就是性自性。
+D、不管是奔驰、宝马还是特斯拉，都是车；不管是老张、老李或老王，都是人。这车、人就是“性自性”，
||性自性。这个“性”，梵文是bhāva，就是存在。性自性，就是从具体事物中抽象出来的存在。比如，不管是奔驰、宝马还是特斯拉，都是车；不管是老张、老李或老王，都是人。这车、人就是“性自性”，其实性自性就是凡夫以为的凡夫境界存在事物的共相，共相的存在就是性自性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“相自性”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“相”，梵文就是lakṣaṇa，相貌、形状的意思。
+B、相自性，就是凡夫以为凡夫境界事物存在的具体特征。
+C、相自性就是凡夫以为的凡夫境界存在事物的“自相”。自相的存在就是相自性。
+D、老王是个胖子，老李是个高个儿。这个胖子、高个的特征就是“相自性”。
||相自性。“相”，梵文就是lakṣaṇa，相貌、形状的意思。相自性，就是凡夫以为凡夫境界事物存在的具体特征。比如，老王是个胖子，老李是个高个儿。这个胖子、高个的特征就是“相自性”。其实，相自性就是凡夫以为的凡夫境界存在事物的“自相”。自相的存在就是相自性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“大种自性”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“大种”，梵文mahābhūta，大种指四大种——地、水、火、风。
+B、四大种是具有坚、湿、暖、动四种属性的基本元素。
+C、大种自性，就是印度外道认为的凡夫境界的万事万物，都是由地、水、火、风这四大种组合而成的。
+D、四大种不是事物，大种自性是不属于事物的四大种组合成事物。大种自性与集自性两者是有区别的。
||大种自性。“大种”，梵文mahābhūta，大种指四大种——地、水、火、风。注意：这四大种不是事物，比如四大种的地，不是土地。四大种是具有坚、湿、暖、动四种属性的基本元素。大种自性，就是印度外道认为的凡夫境界的万事万物，都是由地、水、火、风这四大种组合而成的。注意：集自性是事物与事物组合成新事物，大种自性是不属于事物的四大种组合成事物，两者是有区别的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“因自性”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“因”，梵文是hetu，意思就是原因，这里指的是最初的因。
+B、印度外道认为，有凡夫境界之外的、超然于凡夫境界的、可以产生凡夫境界的最初的因。世界就是这个“因”创造的。
+C、前面经文中的“胜性”、“丈夫”、“自在”等等，就是因自性。
+D、基督教最高的神——上帝，就是因自性
||因自性。“因”，梵文是hetu，意思就是原因，这里指的是最初的因。印度外道认为，有凡夫境界之外的、超然于凡夫境界的、可以产生凡夫境界的最初的因。世界就是这个“因”创造的，比如前面讲到的胜性、丈夫、自在等等，这就是因自性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“缘自性”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“缘”，梵文pratyaya。印度外道认为世间万物，应该有产生它的基本存在，这个基础存在就是世间万物的缘。
+B、前面经文中出现的“微尘”，梵文aṇu，也译作“极微”，就是产生世间万物的最小的基础物质存在。微尘产生世界就是“缘自性”。
+C、微尘不是大种，因为微尘是事物本身，大种不属于事物。
+D、微尘虽然是事物，但它又不是集自性中的普通事物，是最小的基础事物。
||缘自性。“缘”，梵文pratyaya。印度外道认为世间万物，应该有产生它的基本存在，这个基础存在就是世间万物的缘。比如前面讲过的微尘，梵文aṇu，也译作“极微”，就是产生世间万物的最小的基础物质存在。微尘产生世界就是“缘自性”。注意：微尘不是大种，因为微尘是事物本身，大种不属于事物。微尘虽然是事物，但它又不是集自性中的普通事物，是最小的基础事物。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“成自性”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“成”，梵文是niṣpatti，意思是成就、成熟、成办。
+B、成自性，就是不管是集自性、大种自性，还是因自性、缘自性，最终都成就了凡夫境界的、凡夫以为的真实存在。
+C、成自性是外道观点。
-D、成自性，就是真实的存在，就是真实。
||成自性。“成”，梵文是niṣpatti，意思是成就、成熟、成办。成自性，就是不管是集自性、大种自性，还是因自性、缘自性，最终都成就了凡夫境界的、凡夫以为的真实存在。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列哪些理解不符合佛陀正法？
|type="[]" coef="2"}
-A、立足圣者境界，佛陀三时教法中的了别识是“以不思议熏变为因”。
+B、外在事物与光明和合而生眼识。
+C、胜性、丈夫、自在、时和微尘是产生世界与生命的原因。
+D、佛陀和外道都认为世界与生命是有产生的原因的，只是原因不同而已。
||佛法认为，了别识“以不思议熏变为因”。外在事物与光明和合而生眼识，这也不是佛陀三时教法的观点。胜性、丈夫、自在、时和微尘，以上五种是印度外道认为产生世界与生命的原因，当然佛陀不认同这些观点。

</quiz>
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==='''判断题'''===
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'''判断题每题1分；'''

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<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，藏识灭了，就不能转识成智，没有正智，无法攀缘真如，就是变相地认为没有真如可证。因此，认为藏识不是转而是灭，就是三时教法的断灭见。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛陀三时教法认为，什么是断见？不承认有圣者证悟的真实性——真如，就是断见。正智攀缘真如，所以藏识灭了，不转正智，没有正智，如何攀缘真如？这就是变相认为没有真如可证，没有真如能证。因此，认为藏识不是转而是灭，就成断灭见。

{外在事物与光明和合而生眼识，这是佛陀三时教法的观点。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||外在事物与光明和合而生眼识，这也不是佛陀三时教法的观点，《楞伽经》后边有关于眼识是如何生起的专门论述。

{胜性、丈夫、自在、时和微尘是印度外道认为产生世界与生命的原因，佛陀也认同这些观点。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||胜性、丈夫、自在、时和微尘，以上五种是印度外道认为产生世界与生命的原因，当然佛陀不认同这些观点。

{七种自性，都是在成就凡夫心外境界的存在，皆属于佛陀三时教法中三自性的遍计所执自性。佛陀立足于圣者境界回观凡夫境界，只是虚妄分别，根本不存在凡夫心外境界的存在。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||为什么说这七种自性是凡夫以为的凡夫境界呢？因为这七种自性，都是在成就凡夫心外境界的存在。而佛陀立足于圣者境界回观凡夫境界，只是虚妄分别，根本不存在凡夫心外境界的存在。因此，这七种自性，皆属于佛陀三时教法中三自性的遍计所执自性。

</quiz>

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[[Category:楞伽经自测]]
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