楞伽经导读056/课后自测 - 版本历史

2021年7月15日 (四) 12:22 真

2021-07-15T12:22:30Z

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第23行：		第23行：
	+B、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为“前五识”。		+B、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为“前五识”。
	+C、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识称为“前六识”；意识称为“第六识”。		+C、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识称为“前六识”；意识称为“第六识”。
	+~~D、眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识称为“前七识”；末那识称为“第七识”。~~		+D、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识称为“前七识”；末那识称为“第七识”。
	+E、阿赖耶识称为“第八识”。		+E、阿赖耶识称为“第八识”。
	\|\|把识分为八份，就是八识。分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在这个识的八分法里，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为“前五识”；把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识称为“前六识”，把意识称为“第六识”；把眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识称为“前七识”，把末那识称为“第七识”；把阿赖耶识称为“第八识”。		\|\|把识分为八份，就是八识。分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在这个识的八分法里，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为“前五识”；把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识称为“前六识”，把意识称为“第六识”；把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识称为“前七识”，把末那识称为“第七识”；把阿赖耶识称为“第八识”。

	{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对识的三分法理解正确的有哪些？		{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对识的三分法理解正确的有哪些？

2021年5月19日 (三) 10:11 真

2021-05-19T10:11:35Z

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	\|type="[]" coef="2"}		\|type="[]" coef="2"}
	+A、在佛陀三时教法中，识只有一个，就是藏识。		+A、在佛陀三时教法中，识只有一个，就是藏识。
	-~~B、在佛陀三时教法中，广说有八个识，其实只有二个识，就是现识和分别事识。~~		-B、在佛陀三时教法中，广说有八个识，其实只有二个识，就是现识和转识。
	+C、在佛陀三时教法中，广说识有八分法，略说识有二分法，就是现识和分别事识。		+C、在佛陀三时教法中，广说识有八分法，略说识有二分法，就是现识和分别事识。
	+D、把唯一的识分成几份来描述，只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能。		+D、把唯一的识分成几份来描述，只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能。

2021年5月19日 (三) 10:02 真

2021-05-19T10:02:33Z

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第13行：		第13行：
	\|type="[]" coef="2"}		\|type="[]" coef="2"}
	+A、在佛陀三时教法中，识只有一个，就是藏识。		+A、在佛陀三时教法中，识只有一个，就是藏识。
	-~~B、在佛陀三时教法中，广说有八个识，略说有二个识，就是现识和转识。~~		-B、在佛陀三时教法中，广说有八个识，其实只有二个识，就是现识和分别事识。
	+C、在佛陀三时教法中，广说识有八分法，略说识有二分法，就是现识和分别事识。		+C、在佛陀三时教法中，广说识有八分法，略说识有二分法，就是现识和分别事识。
	+D、把唯一的识分成几份来描述，只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能。		+D、把唯一的识分成几份来描述，只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能。

2021年5月19日 (三) 10:02 Admin

2021-05-19T10:02:14Z

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	\|type="[]" coef="2"}		\|type="[]" coef="2"}
	+A、在佛陀三时教法中，识只有一个，就是藏识。		+A、在佛陀三时教法中，识只有一个，就是藏识。
	-~~B、在佛陀三时教法中，广说有八个识，略说有二个识，就是现识和分别事识。~~		-B、在佛陀三时教法中，广说有八个识，略说有二个识，就是现识和转识。
	+C、在佛陀三时教法中，广说识有八分法，略说识有二分法，就是现识和分别事识。		+C、在佛陀三时教法中，广说识有八分法，略说识有二分法，就是现识和分别事识。
	+D、把唯一的识分成几份来描述，只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能。		+D、把唯一的识分成几份来描述，只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能。

1-175慧智兰心：建立内容为“=《楞伽经导读》测试题056= =='''一、填空题'''== == '''二、在线测试题''' == === '''选择题 '''===
'''单选题（O字选项…”的新页面

2021-05-16T23:27:31Z

建立内容为“=《楞伽经导读》测试题056= =='''一、填空题'''== == '''二、在线测试题''' == === '''选择题 '''=== <hr class=""> '''单选题（O字选项…”的新页面

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=《楞伽经导读》测试题056=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下对识的分类理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、在佛陀三时教法中，识只有一个，就是藏识。
-B、在佛陀三时教法中，广说有八个识，略说有二个识，就是现识和分别事识。
+C、在佛陀三时教法中，广说识有八分法，略说识有二分法，就是现识和分别事识。
+D、把唯一的识分成几份来描述，只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能。
||“大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识”。佛陀讲了识的两种生灭和识的三种相之后，要讲识的分类。我再强调一遍，在佛陀三时教法中，识只有一个，就是藏识。只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能，才把这唯一的识分成几份来描述。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对识的八分法理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
+B、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为“前五识”。
+C、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识称为“前六识”；意识称为“第六识”。
+D、眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识称为“前七识”；末那识称为“第七识”。
+E、阿赖耶识称为“第八识”。
||把识分为八份，就是八识。分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在这个识的八分法里，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为“前五识”；把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识称为“前六识”，把意识称为“第六识”；把眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识称为“前七识”，把末那识称为“第七识”；把阿赖耶识称为“第八识”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对识的三分法理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、把识分为三份，就是心、意、意识。
+B、三分法的“心”对应八分法的阿赖耶识。
-C、三分法的“意”对应八分法的前六识。
-D、三分法的“意识”对应八分法的末那识。
||把识分为三份，心、意、意识。这种分法在《楞伽经》经文中出现的频率最高。如果把这个三分法与前面的八分法做个对比，三分法的“心”对应八分法的阿赖耶识；三分法的“意”对应八分法的末那识；三分法的“意识”对应八分法的前六识。

{基于《楞伽经导读》课程内容，把识分为现识和分别事识的这种二分法中，以下对“现识”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、“现识”这个词的梵文是khyātivijñāna，实叉难陀译为“了别识”，菩提流支译为“现识”。
+B、把khyātivijñāna译为“现识”容易误解为正在显现的识，理解为识的现行。
+C、实际上，khyātivijñāna表示的是杂染种子未现行，但具有着随时都能现行的功能的识。
+D、了别识就是指往昔的虚妄分别，在识中熏习下了杂染种子，而这些杂染种子还未现行，但是这些种子又都具有着随时现行起分别的功能。
+E、现识，也就是了别识，对应识的两种生灭中的“相续的生灭”。
||把识分为现识和分别事识。“现识”这个“现”，梵文是khyāti，来源于动词词根khyā，表示“显现”。因此把khyātivijñāna译为“现识”是可以的。但这个翻译又容易造成误解，容易把现识理解为正在显现的识，理解为识的现行。其实这里的khyātivijñāna要表示的是杂染种子未现行，但具有着随时都能现行的功能的识。大家看菩提流支的翻译，菩提流支把khyātivijñāna译为“了别识”，菩提流支在这里翻译得很好。了别识就是指往昔的虚妄分别，在识中熏习下了杂染种子，而这些杂染种子还未现行，但是这些种子又都具有着随时现行起分别的功能。这个了别识显然对应着前面讲的，识的两种生灭的“相续的生灭”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，把识分为现识和分别事识的这种二分法中，以下对“分别事识”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、分别事，梵文是vastuprativikalpa，这是一个复合词。vastu就是“事物”，表示凡夫心外存在的事物。
+B、prativikalpa是分别，就是在圣者看来，凡夫心外根本没有事物存在，可非要误以为凡夫心外有事物存在的这个“误以为”。
+C、分别事识就是非要执凡夫心外有事物的识，这其实就是识的杂染种子的现行。
+D、分别事识对应识的两种生灭中的“相的生灭”。
||分别事识。分别事，梵文是vastuprativikalpa，这是一个复合词。vastu就是“事物”，表示凡夫心外存在的事物。prativikalpa就是分别，就是在圣者看来，凡夫心外根本没有事物存在，可非要误以为凡夫心外有事物存在的这个“误以为”。所以分别事识就是非要执凡夫心外有事物的识，这其实就是识的杂染种子的现行。因此，大家可以理解了，这个分别事识对应着识的两种生灭中的“相的生灭”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对识的二分法理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、经文“藏识大海境界风动，转识浪起”，这句话其实就是识的二分法，把识分为了“藏识”和“转识”。
+B、经文“大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识”，这是识的另一种二分法。
+C、两种二分法中，了别识（现识）对应藏识；分别事识对应转识。
+D、不同名字的安立，只是为了我们更清楚地理解识，理解识的不同功能。
||经文“藏识大海境界风动，转识浪起”，这句话其实就是识的二分法，把识分为了“藏识”和“转识”。经文“大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识”。这是识的另一种二分法。两种二分法中，了别识（现识）对应藏识；分别事识对应转识。不同名字的安立，只是为了我们更清楚地理解识，理解识的不同功能。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧，现识与分别事识，此二识无异相，互为因”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、了别识与分别事识，这两个识无异相，没有差别。表明其实识只有一个。
+B、识只有一个，两个识的名言只是为表达这个识的不同功能。
-C、识只有一个，两个识的名言只是为表达这个识的不同的相。
+D、了别识与分别事识是互为因的关系。
||佛陀说了别识与分别事识，这两个识无异相，就是没有差别。这就是在表达，其实识只有一个，不要以为有了别识和分别事识这两个不同的识。识只有一个，两个识的名言只是为表达这个识的不同功能。了别识与分别事识是什么关系呢？互为因的关系。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“现识以不思议熏变为因”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这个包含着未现行，而又随时都可以现行的杂染种子的识是以不思议熏变为因的。
+B、“不思议”，梵文是acintya。cintya是“思维”的意思；acintya就是“不能思维”，就是凡夫不能以思维来理解，就是凡夫不能见。
+C、执ābhāsa为nimitta的分别，在阿赖耶识中熏习下了杂染种子。执ābhāsa为nimitta的分别就是分别事识。分别事识的分别结束了，但转变为杂染种子熏习在了别识中，这就是“熏变”。
-D、不思议熏变，就是凡夫境界不可思议的熏习和转变。
||了别识以什么为因？就是这个包含着未现行，而又随时都可以现行的杂染种子的这个识是以什么为因？佛陀回答“不思议熏变”。“不思议”，梵文是acintya，cintya就是“思维”的意思；acintya就是“不能思维”，就是凡夫不能以思维来理解，就是凡夫不能见。执ābhāsa为nimitta的分别，在阿赖耶识中熏习下了杂染种子。执ābhāsa为nimitta的分别就是分别事识。分别事识的分别结束了，但转变为杂染种子熏习在了别识中，这就是“熏变”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“分别事识以分别境界及无始戏论习气为因”中的“分别境界”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“分别境界”梵文是viṣayavikalpa。viṣaya也译作“外境”，就是凡夫心外的存在。
+B、分别境界就是多生累劫的虚妄分别，在反复的熏习和现行的过程中，不断地强化、坚固地误以为存在的心外事物。
+C、这种分别境界，认为凡夫心外存在着桌椅板凳、山河大地、日月星辰的坚定认知，也是学佛的最大障碍。
-D、分别境界，就是为什么杂染种子现行时要起分别的唯一原因。
||“分别境界”梵文是viṣayavikalpa。viṣaya也译作“外境”，就是凡夫心外的存在。分别境界就是多生累劫的虚妄分别，在反复的熏习和现行的过程中，不断地强化、坚固地误以为存在的心外事物。凡夫心外存在着事物，凡夫心外存在着桌椅板凳、山河大地、日月星辰，这种认知在凡夫心中是颠扑不破的、坚不可摧的，这也是学佛的最大障碍。分别境界是分别事识的一个因。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“分别事识以分别境界及无始戏论习气为因”中的“无始戏论习气”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、什么是戏论？津津乐道地以为心外有事物，就是戏论。
+B、对误以为心外事物的这件事儿的乐此不疲的寻根问底，更是戏论。
+C、什么叫习气？了别识中未现行的杂染种子，叫习气。
-D、什么叫习气？只要是杂染种子，都可以叫习气。
+E、无始以来，在了别识中熏习下了杂染种子是分别事识生起的原因，分别事识的因就是了别识。
||什么是戏论？津津乐道地以为心外有事物，就是戏论，进而对误以为心外事物的这件事儿的乐此不疲的寻根问底，更是戏论。什么是习气？了别识中未现行的杂染种子，叫习气。种子未现行时可以叫习气，种子现行时，种子只能叫种子，不能叫习气。这就是说无始以来，在了别识中熏习下了杂染种子是分别事识生起的原因，分别事识的因就是了别识。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对佛陀三时教法破增益的“四有四无无障碍观”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“只有相互依存，没有独立存在”，是指立足于圣者境界安立藏识缘起，杂染种子与现行的kṛ相互依存，互为因果，它们都不能独立存在。
+B、“只有相似相续，没有常一不变”，指的是阿赖耶识未现行的杂染种子，总是处于相续的生灭过程之中，不能常一不变。
+C、“只有能了别识，没有所分别境”，是指立足于圣者境界观凡夫境界，只是唯识，没有凡夫心识之外的事物。
+D、“只有一隐一现，没有真实显现”，“一隐”就是虚妄分别在阿赖耶识中熏习下杂染种子；“一现”就是阿赖耶识杂染种子现行，但是只是现行了虚妄分别，并没有显现出凡夫心外事物的真实存在。
||三时教法的这“四有四无无障碍观”的第一句，“只有相互依存，没有独立存在”，是指立足于圣者境界安立藏识缘起，其中了别识与分别事识，也就是杂染种子与现行的kṛ相互依存，互为因果，它们都不能独立存在。“只有相似相续，没有常一不变”，指的是阿赖耶识未现行的杂染种子，总是处于相续的生灭过程之中，不能常一不变。“只有能了别识，没有所分别境”，是指立足于圣者境界观凡夫境界，只是唯识，没有凡夫心识之外的事物。“只有一隐一现，没有真实显现”，“一隐”就是虚妄分别在阿赖耶识中熏习下杂染种子；“一现”就是阿赖耶识杂染种子现行，但是只是现行了虚妄分别，并没有显现出凡夫心外事物的真实存在。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对二时教法和三时教法的“四有四无无障碍观”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、二时教法“四有四无无障碍观”是破增益的修法口诀，三时教法“四有四无无障碍观”是补损减的修法口诀。
+B、佛陀二时教法破增益的修法口诀，是依四重二谛而建立。
+C、佛陀三时教法破增益的修法口诀，是依唯识的理论而建立。
+D、我们要在生活中每时每刻、时时刻刻用三时教法的“四有四无无障碍观”的四句话来观修、破增益，这是证唯识性的基本修法。
||佛陀二时教法破增益的修法口诀，是依四重二谛而建立。佛陀三时教法破增益的修法口诀，是依唯识的理论而建立。我们要在生活中每时每刻、时时刻刻用三时教法的“四有四无无障碍观”的四句话来观修、破增益，这是证唯识性的基本修法。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，经文“藏识大海境界风动，转识浪起”中“藏识”和“转识”是识的二分法。其中藏识对应八分法的阿赖耶识，转识对应八分法的前七识。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“藏识大海境界风动，转识浪起”。这句话其实就是识的二分法，把识分为“藏识”和“转识”。如果把这个二分法与前面的八分法做个对比，二分法的藏识对应八分法的阿赖耶识，二分法的转识对应八分法的前七识。

{基于《楞伽经导读》课程内容，识的两种二分法中，分别事识对应转识，转识（pravṛttivijñāna）更侧重于杂染种子现行时ābhāsa的显现，分别事识更侧重于杂染种子现行时把ābhāsa执为nimitta的分别。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||比较前面的二分法——藏识与转识，那这里的了别识就对应藏识，分别事识就对应转识，只是安立了新的名字，但是新名字的安立有利于我们更清楚地理解识，理解识的不同功能。转识（pravṛttivijñāna）更侧重于杂染种子现行时ābhāsa的显现，而分别事识更侧重于杂染种子现行时把ābhāsa执为nimitta的分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔”中，佛陀把了别识比喻如镜子一般，具有着随时都可以显现出似有事物的能力。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔”。佛陀在这里用了一个比喻，就是用镜子比喻了别识，是说了别识如镜子一般，具有着随时都可以显现出似有事物的能力。

{佛陀在三时教法安立识，建立藏识缘起，目的是为解构凡夫境界，是为补损减。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||佛陀安立识，建立藏识缘起，目的是为解构凡夫境界，是为破增益。

{二时教法和三时教法的“四有四无障碍观”的前两句，字面的词句一模一样，所以法义完全相同。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||二时教法和三时教法的“四有四无障碍观”的前两句，字面的词句一模一样，但法义完全不同。
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

楞伽经导读056/课后自测 - 版本历史

2021年7月15日 (四) 12:22 真

2021年5月19日 (三) 10:11 真

2021年5月19日 (三) 10:02 真

2021年5月19日 (三) 10:02 Admin

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