楞伽经导读049/课后自测 - 版本历史

2021年4月23日 (五) 01:30 真

2021-04-23T01:30:52Z

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	+B、认为凡夫心外有事物存在是常见。		+B、认为凡夫心外有事物存在是常见。
	+C、不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。		+C、不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。
	+~~D、在三时教法当中，增益是常见，损减是断见。~~		+D、换个角度说，在三时教法当中，增益是常见，损减是断见。
	\|\|大慧菩萨提问的第11颂的第二句：“云何得不起，常见及断见？”怎样不生起常见和断见？佛陀三时教法，是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。因此在三时教法里，认为凡夫心外有事物存在是常见，不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。注意这与龙树对常见与断见的定义是不同的。换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。请参考《楞伽经导读》028讲。		\|\|大慧菩萨提问的第11颂的第二句：“云何得不起，常见及断见？”怎样不生起常见和断见？佛陀三时教法，是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。因此在三时教法里，认为凡夫心外有事物存在是常见，不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。注意这与龙树对常见与断见的定义是不同的。换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。请参考《楞伽经导读》028讲。

第39行：		第39行：
	-B、“无影”梵文就是nirābhāsa，无外相。		-B、“无影”梵文就是nirābhāsa，无外相。
	+C、“二无我”就是“人无我”和“法无我”。		+C、“二无我”就是“人无我”和“法无我”。
	+~~D、“所知”梵文是jñeya，音译为“尔炎”，意译为“所知”。~~		+D、“所知”梵文是jñeya，音译为“尔焰”，意译为“所知”。
	\|\|第18个偈颂：“云何地次第？云何得无影？何者二无我？云何所知净？”这里的“地次第”指的就是修道位的初地、二地、三地、四地、五地……这些修行的次第。“无影”梵文就是nirābhāsa，无似相。“二无我”就是“人无我”和“法无我”。“所知”梵文就是jñeya，前面实叉难陀曾把这个词音译为“尔炎”。为什么有修道位的地次第？什么是无似相？为何二无我？怎样清净所知？		\|\|第18个偈颂：“云何地次第？云何得无影？何者二无我？云何所知净？”这里的“地次第”指的就是修道位的初地、二地、三地、四地、五地……这些修行的次第。“无影”梵文就是nirābhāsa，无似相。“二无我”就是“人无我”和“法无我”。“所知”梵文就是jñeya，前面实叉难陀曾把这个词音译为“尔焰”。为什么有修道位的地次第？什么是无似相？为何二无我？怎样清净所知？

	{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“伽他有几种，长行句亦然？道理几不同，解释几差别？”，以下理解正确的有哪些？		{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“伽他有几种，长行句亦然？道理几不同，解释几差别？”，以下理解正确的有哪些？
第54行：		第54行：
	+A、“爱欲”梵文是maithuna，指的就是男女两性的性行为。		+A、“爱欲”梵文是maithuna，指的就是男女两性的性行为。
	+B、印度古代tantra信仰中有性力派，maithuna就是性力派修行的重要方法。		+B、印度古代tantra信仰中有性力派，maithuna就是性力派修行的重要方法。
	+~~C、饮食有多少种？为什么要有性行为？为什么会有转轮王、国王和诸侯？~~		+C、这句经文的意思是：饮食有多少种？为什么要有性行为？为什么会有转轮王、国王和诸侯？
	+D、从偈颂可以看出来，大慧菩萨不是在为自己向佛陀问问题，是代众生而问，问的问题中很多都是凡夫们特感兴趣的话题。		+D、从偈颂可以看出来，大慧菩萨不是在为自己向佛陀问问题，是代众生而问，问的问题中很多都是凡夫们特感兴趣的话题。
	\|\|“饮食是谁作？爱欲云何起？云何转轮王，及以诸小王？”这里的“爱欲”梵文是maithuna，指的就是男女两性的性行为。印度古代tantra信仰中有性力派，maithuna就是性力派修行的重要方法。这个偈颂的意思就是，饮食有多少种？为什么要有性行为？为什么会有转轮王、国王和诸侯？转轮王就是一统天下的大国王。大家可以看出来了，大慧菩萨不是在为自己向佛陀问问题，是代众生而问，问的问题中很多都是凡夫们特感兴趣的话题。		\|\|“饮食是谁作？爱欲云何起？云何转轮王，及以诸小王？”这里的“爱欲”梵文是maithuna，指的就是男女两性的性行为。印度古代tantra信仰中有性力派，maithuna就是性力派修行的重要方法。这个偈颂的意思就是，饮食有多少种？为什么要有性行为？为什么会有转轮王、国王和诸侯？转轮王就是一统天下的大国王。大家可以看出来了，大慧菩萨不是在为自己向佛陀问问题，是代众生而问，问的问题中很多都是凡夫们特感兴趣的话题。
第62行：		第62行：
	+A、“阿阇梨”梵文是ācārya，是“教授师”的意思。		+A、“阿阇梨”梵文是ācārya，是“教授师”的意思。
	+B、“阿阇梨”通俗地讲就是老师。		+B、“阿阇梨”通俗地讲就是老师。
	+~~C、解脱有几种？修行者有几种？老师有几种？学生有几种？~~		+C、这句经文的意思是：解脱有几种？修行者有几种？老师有几种？学生有几种？
	-D、菩萨乘认为入灭尽定就是解脱。		-D、菩萨乘认为入灭尽定就是解脱。
	\|\|第24个偈颂：“解脱有几种？修行师复几？云何阿阇梨？弟子几差别？”。“阿阇梨”梵文是ācārya，就是“教授师”的意思，通俗地讲就是老师。解脱有几种？修行者有几种？老师有几种？学生有几种？		\|\|第24个偈颂：“解脱有几种？修行师复几？云何阿阇梨？弟子几差别？”。“阿阇梨”梵文是ācārya，就是“教授师”的意思，通俗地讲就是老师。解脱有几种？修行者有几种？老师有几种？学生有几种？
第71行：		第71行：
	+B、“本生事”就是佛陀成佛前，往昔修行时相似相续的前生的事迹。		+B、“本生事”就是佛陀成佛前，往昔修行时相似相续的前生的事迹。
	-C、“本生事”就是佛陀成佛后的一些列事迹。		-C、“本生事”就是佛陀成佛后的一些列事迹。
	+~~D、佛陀有多少种？本生故事有多少？魔有多少种？外道有多少种？~~		+D、这句经文的意思是：佛陀有多少种？本生故事有多少？魔有多少种？外道有多少种？
	\|\|第25个偈颂：“如来有几种，本生事亦然？众魔及异学，如是各有几？”。“本生事”就是佛陀成佛前，往昔修行时相似相续的前生的事迹。“异学”就是外道。佛陀有多少种？本生故事有多少？魔有多少种？外道有多少种？		\|\|第25个偈颂：“如来有几种，本生事亦然？众魔及异学，如是各有几？”。“本生事”就是佛陀成佛前，往昔修行时相似相续的前生的事迹。“异学”就是外道。佛陀有多少种？本生故事有多少？魔有多少种？外道有多少种？

第77行：		第77行：
	\|type="[]" coef="2"}		\|type="[]" coef="2"}
	+A、“假设”梵文是prajñapti，就是假施设、假安立。		+A、“假设”梵文是prajñapti，就是假施设、假安立。
	+~~B、梵文“prajñapti”，有时译作“假名”“唯假设”，就是假施设、假安立名言。~~		+B、梵文“prajñapti”，有时译作“假名”，就是假施设、假安立名言。
	+~~C、梵文“prajñaptimātra”，就是只有假安立的名言。~~		+C、“唯假设”梵文“prajñaptimātra”，就是只有假安立的名言。
	+~~D、自性有几种？心有几种？为什么只有假安立的名言？请佛为我宣说。~~		+D、这句经文的意思是：自性有几种？心有几种？为什么只有假安立的名言？请佛为我宣说。
	\|\|第26个偈颂：“自性几种异？心有几种别？云何唯假设？愿佛为开演”。“假设”梵文是prajñapti，就是假施设、假安立。那假施设、假安立什么呢？假施设、假安立名言，因此，这个梵文词有时候也译作“假名”“唯假设”，prajñaptimātra，就是只有假安立的名言。自性有几种？心有几种？为什么只有假安立的名言？请佛为我宣说。		\|\|第26个偈颂：“自性几种异？心有几种别？云何唯假设？愿佛为开演”。“假设”梵文是prajñapti，就是假施设、假安立。那假施设、假安立什么呢？假施设、假安立名言，因此，这个梵文词有时候也译作“假名”。“唯假设”，prajñaptimātra，就是只有假安立的名言。自性有几种？心有几种？为什么只有假安立的名言？请佛为我宣说。
	</quiz>		</quiz>
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=《楞伽经导读》测试题049=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“云何得不起，常见及断见？”，大慧问佛陀，怎样不生起常见和断见。基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些是三时教法说的“常见”与“断见”？
|type="[]" coef="2"}
-A、认为凡夫境界的事物永恒存在，叫常见；认为凡夫境界的事物从“有”到“无”，生灭无常，叫断见。
+B、认为凡夫心外有事物存在是常见。
+C、不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。
+D、在三时教法当中，增益是常见，损减是断见。
||大慧菩萨提问的第11颂的第二句：“云何得不起，常见及断见？”怎样不生起常见和断见？佛陀三时教法，是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。因此在三时教法里，认为凡夫心外有事物存在是常见，不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。注意这与龙树对常见与断见的定义是不同的。换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。请参考《楞伽经导读》028讲。

{依照经文“云何为性空？云何刹那灭？”，基于《楞伽经导读》课程内容，对这里的“性空”、“刹那”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、这里的“性空”梵文是svabhāva，就是没有常一不变的独立存在性。
+B、这里的“性空”梵文是śūnyatā，准确翻译应该译作“空性”，求那跋跎罗和菩提流支译为“空”，也是不准确的。
-C、这里译作“性空”与“空性”都是准确的，它们法义相同，只不过汉字顺序颠倒了。
+D、“刹那”是梵文词kṣaṇa的音译，表示极短的时间单位。
||这里的“性空”梵文是śūnyatā，应该译为“空性”。汉传佛教翻译史上“性空”与“空性”的混乱翻译，是造成相似佛法盛行的原因之一。在这里求那跋跎罗和菩提流支译为“空”，也是不准确的。“刹那”梵文是kṣaṇa，表示极短的时间单位，刹那就是kṣaṇa这个梵文词的音译，刹那这个词已经成为了一个汉语的常用词汇。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“胎藏云何起？云何世不动？”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“胎藏”梵文是garbha，就是子宫，引申为胎儿。
-B、这里的“胎藏”梵文是garbha，就是子宫，引申为如来藏。
+C、这个偈颂就是，为什么会有胎儿？为什么世界不动？
-D、这个偈颂就是，为什么会有如来藏？为什么世界不动？
||“胎藏”梵文是garbha，就是子宫，引申为胎儿。这个偈颂就是，为什么会有胎儿？为什么世界不动？

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“云何地次第？云何得无影？何者二无我？云何所知净？”，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“地次第”指的就是修道位的初地、二地、三地、四地、五地……这些修行的次第。
-B、“无影”梵文就是nirābhāsa，无外相。
+C、“二无我”就是“人无我”和“法无我”。
+D、“所知”梵文是jñeya，音译为“尔炎”，意译为“所知”。
||第18个偈颂：“云何地次第？云何得无影？何者二无我？云何所知净？”这里的“地次第”指的就是修道位的初地、二地、三地、四地、五地……这些修行的次第。“无影”梵文就是nirābhāsa，无似相。“二无我”就是“人无我”和“法无我”。“所知”梵文就是jñeya，前面实叉难陀曾把这个词音译为“尔炎”。为什么有修道位的地次第？什么是无似相？为何二无我？怎样清净所知？

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“伽他有几种，长行句亦然？道理几不同，解释几差别？”，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“伽他”梵文是gāthā，是一种文体，偈颂体。
+B、“长行”梵文是gadya，是散文体。“句”梵文是padya，是诗歌体。
+C、“道理”梵文是yukti，就是原理、理论。
+D、“解释”梵文是vyākhyāna，是对原理的注解、注释。
||第21个偈颂：“伽他有几种，长行句亦然？道理几不同，解释几差别？”“伽他”梵文是gāthā，这是一种文体，就是偈颂体。“长行”梵文 gadya，是散文体。“句”梵文是padya，是诗歌体。偈颂有几种？为什么有散文和诗歌？道理有几种？解释有几种？“道理”梵文是yukti，就是原理、理论。“解释”梵文是vyākhyāna，就是对原理的注解、注释。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“饮食是谁作？爱欲云何起？云何转轮王，及以诸小王？”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“爱欲”梵文是maithuna，指的就是男女两性的性行为。
+B、印度古代tantra信仰中有性力派，maithuna就是性力派修行的重要方法。
+C、饮食有多少种？为什么要有性行为？为什么会有转轮王、国王和诸侯？
+D、从偈颂可以看出来，大慧菩萨不是在为自己向佛陀问问题，是代众生而问，问的问题中很多都是凡夫们特感兴趣的话题。
||“饮食是谁作？爱欲云何起？云何转轮王，及以诸小王？”这里的“爱欲”梵文是maithuna，指的就是男女两性的性行为。印度古代tantra信仰中有性力派，maithuna就是性力派修行的重要方法。这个偈颂的意思就是，饮食有多少种？为什么要有性行为？为什么会有转轮王、国王和诸侯？转轮王就是一统天下的大国王。大家可以看出来了，大慧菩萨不是在为自己向佛陀问问题，是代众生而问，问的问题中很多都是凡夫们特感兴趣的话题。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“解脱有几种？修行师复几？云何阿阇梨？弟子几差别？”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“阿阇梨”梵文是ācārya，是“教授师”的意思。
+B、“阿阇梨”通俗地讲就是老师。
+C、解脱有几种？修行者有几种？老师有几种？学生有几种？
-D、菩萨乘认为入灭尽定就是解脱。
||第24个偈颂：“解脱有几种？修行师复几？云何阿阇梨？弟子几差别？”。“阿阇梨”梵文是ācārya，就是“教授师”的意思，通俗地讲就是老师。解脱有几种？修行者有几种？老师有几种？学生有几种？

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“如来有几种，本生事亦然？众魔及异学，如是各有几？”，下列理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“异学”就是外道。
+B、“本生事”就是佛陀成佛前，往昔修行时相似相续的前生的事迹。
-C、“本生事”就是佛陀成佛后的一些列事迹。
+D、佛陀有多少种？本生故事有多少？魔有多少种？外道有多少种？
||第25个偈颂：“如来有几种，本生事亦然？众魔及异学，如是各有几？”。“本生事”就是佛陀成佛前，往昔修行时相似相续的前生的事迹。“异学”就是外道。佛陀有多少种？本生故事有多少？魔有多少种？外道有多少种？

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“自性几种异？心有几种别？云何唯假设？愿佛为开演”解释正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“假设”梵文是prajñapti，就是假施设、假安立。
+B、梵文“prajñapti”，有时译作“假名”“唯假设”，就是假施设、假安立名言。
+C、梵文“prajñaptimātra”，就是只有假安立的名言。
+D、自性有几种？心有几种？为什么只有假安立的名言？请佛为我宣说。
||第26个偈颂：“自性几种异？心有几种别？云何唯假设？愿佛为开演”。“假设”梵文是prajñapti，就是假施设、假安立。那假施设、假安立什么呢？假施设、假安立名言，因此，这个梵文词有时候也译作“假名”“唯假设”，prajñaptimātra，就是只有假安立的名言。自性有几种？心有几种？为什么只有假安立的名言？请佛为我宣说。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{经文“何故见诸有？”，怎么会有“有见”，这里的“有见”梵文是bhavadṛṣṭi，就是认为心外有事物的见解。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||大慧菩萨提问的第15个偈颂：“云何菩提分？觉分从何起？云何国土乱？何故见诸有？”什么是觉知？菩提分从哪里来？怎么会有国土的动乱？怎么会有有见？“有见”梵文是bhavadṛṣṭi，就是认为心外有事物的见解。

{“真如有几种？诸度心有几？云何如虚空？云何离分别？”，这里的诸度的“度”，梵文是pāramitā，通常译作“波罗蜜”或者“波罗蜜多”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||大慧菩萨提问的第17个偈颂：“真如有几种？诸度心有几？云何如虚空？云何离分别？”，这里的诸度的“度”，梵文就是pāramitā，就是通常翻译的“波罗蜜”或者“波罗蜜多”。

{“谁起于语言，众生及诸物？明处与伎术，谁之所显示？”，这里的明处的“明”，梵文是vidyā，表示知识。印度古代分五明，就是五种知识，分别是内明、声明、因明、医方明和工巧明。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“谁起于语言，众生及诸物？明处与伎术，谁之所显示？”为什么会生出言说、众生和事物？各门知识和技艺由谁宣说？这里的明处的“明”，梵文是vidyā，表示知识。印度古代分五明，就是五种知识，分别是内明、声明、因明、医方明和工巧明。

{汉传佛教翻译史上“性空”与“空性”的混乱翻译，是造成相似佛法盛行的原因之一。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||汉传佛教翻译史上“性空”与“空性”的混乱翻译，是造成相似佛法盛行的原因之一。

{“性空”梵文是“niḥsvabhāva”，“bhāva”意思是存在，“sva”指与其他没有关系的，“svabhāva”就是与其他没有关系的独立存在性，译作“自性”。“niḥsvabhāva”加了一个否定前缀，就是没有常一不变的独立存在性，译作“无自性”、“性空”。“性空”是第二重二谛的境界，安立“性空”的名言，对治的是我们凡夫的“我执”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||请参考《金刚经导读》课程内容或网站学习平台。

{“空性”梵文是“śūnyatā”，“śūnya”表示没有、零、不存在，“śūnyatā”的词尾“tā”，表示基本特征，“śūnyatā”就是以什么都没有、以什么都不存在为基本特征。“空性”是第四重二谛的境界，讲“空性”，破的是我们凡夫的“实执”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||请参考《金刚经导读》课程内容或网站学习平台。
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

楞伽经导读049/课后自测 - 版本历史

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