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2021-04-18T13:19:20Z

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=《楞伽经导读》测试题048=
=='''一、填空题'''==

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<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么要随顺世俗而宣说佛法，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为佛陀对世界的理解与凡夫对世界的理解是相反的，绝大多数众生接受不了。
+B、因为佛陀的教法对凡夫的认知是颠覆性的，绝大多数众生接受不了。
+C、因为如果佛陀把现量、亲证的真实性，向所有众生一下子和盘托出的话，绝大多数众生接受不了。
-D、因为凡夫也可以看到、听到佛陀亲证的真实性。
||为什么要随顺世俗而宣说佛法？佛陀对世界的理解与凡夫对世界的理解是相反的，佛陀的教法对凡夫的认知是颠覆性的。所以如果佛陀把现量、亲证的真实性，向所有众生一下子和盘托出的话，结果一定是绝大多数众生接受不了。

{基于《楞伽经导读》课程内容,以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、在世间宣说佛法要适度地向凡夫做些妥协，目的是要接引众生，走向佛陀证悟的真实。
+B、喜马拉雅《金刚经导读》课程中，讲权便中观时建立的“四重二谛”，是既随顺众生又随顺真实的典范。
+C、不随顺真实，只随顺众生，一味迁就凡夫，那就不是宣说正法，是宣说相似佛法。
+D、随顺众生的同时还必须随顺真实，这就是随顺众生与随顺真实的平衡不二。
||在世间宣说佛法要随顺众生，是要适度地向凡夫做些妥协，但妥协的目的是要接引众生，走向佛陀证悟的真实，同时还必须随顺真实，这就是随顺众生与随顺真实的平衡不二。在喜马拉雅《金刚经导读》课程中，讲权便中观时建立的“四重二谛”，就是既随顺众生，又随顺真实的典范。不随顺真实，只随顺众生，一味迁就凡夫，那就不是宣说正法，是宣说相似佛法。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对于《解深密经》中佛陀初时教法教理体系理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、初时教法是讲给发小乘心的众生听的。
+B、初时教法讲的内容是苦、集、灭、道四谛法。
+C、初时教法“虽是甚奇，甚为稀有，有上有容，是未了义”。
+D、初时教法之上有比它更究竟的法，初时教法不了义。
||《解深密经》中说，初时教法是佛陀“惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮”。就是初时教法是讲给发小乘心的众生听的，讲的内容是苦、集、灭、道四谛法。这个法“虽是甚奇，甚为稀有”，但此初时教法“有上有容，是未了义”，初时教法之上有比它更究竟的法，初时教法不了义。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对于《解深密经》中佛陀二时教法教理体系理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、二时教法是讲给发大乘心的众生听的。
+B、二时教法讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”。
+C、二时教法讲法的方式是隐密相，这个法“虽更甚奇，甚为稀有”。
+D、二时教法“亦是有上有所容受，犹未了义”，二时教法不了义。
||二时教法，是佛陀“惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮”。就是二时教法是讲给发大乘心的众生听的，讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”。讲法的方式是隐密相。这个法“虽更甚奇，甚为稀有”。但二时教法之上还有比它更究竟的法，二时教法不了义。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对于《解深密经》中佛陀三时教法教理体系理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、三时教法是给发一切乘的心的众生讲授的，覆盖面最广。
+B、三时教法讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性”。
+C、三时教法讲法的方式是“显了相”，这个法“第一甚奇，最为稀有”。
+D、三时教法“无上无容，是真了义”，三时教法是了义法。
||三时教法是佛陀“普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性，以显了相转正法轮”，就是三时教法，是给发一切乘的心的众生讲授的，覆盖面最广。讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性”。讲法的方式是“显了相”，这个法“第一甚奇，最为稀有”。而且此三时教法“无上无容，是真了义”，三时教法是了义法。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对于《解深密经》三时判教理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、《解深密经》三时判教，是我们学习理解佛陀教法体系的准绳，它能使我们对佛法的理解既完整又系统。
+B、《解深密经》的判教对三时体系的“了不了义”有清晰论断。
+C、佛陀二时教法不了义，三时教法了义，这是《解深密经》中的教诲。
-D、如果承认《解深密经》是真实佛经，就应该信受二时教法了义，三时教法不了义。
||《解深密经》三时判教，是我们学习理解佛陀教法体系的准绳，它能使我们对佛法的理解既完整又系统。《解深密经》的判教对三时体系的“了不了义”，有清晰论断。二时教法和三时教法，同属大乘佛法，而二时教法不了义，三时教法了义，这是《解深密经》中的教诲。如果你承认《解深密经》是真实佛经，那就应该信受。

{依照《解深密经》和《楞伽经》于老师总结了三时教法比二时教法了义的七个理由。基于《楞伽经导读》课程内容，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、之所以《解深密经》判三时了义，二时不了义，首先体现在二时和三时教法，佛陀说法的立足点的不同。
+B、之所以《解深密经》判三时了义，二时不了义，是因为二时教法用二谛解构二边见，三时教法用唯识解构分别，分别比二边见更基本。
+C、二时教法，佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法；三时教法，佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。
+D、二时教法重点在破增益，用二谛对治二边，以泯灭二边而建立中观；三时教法，以唯识破增益，而以正智攀缘真如而补损减，以不增益、不损减而建立中道，三时比二时更完整、更了义。
||之所以《解深密经》判三时了义，二时不了义，首先体现在二时和三时教法，佛陀说法的立足点的不同。二时教法，佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法；三时教法，佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。这个说法的立足点的差异，决定了三时教法的教理体系，比二时教法的教理体系更圆满、更了义。另外，二时教法用二谛解构二边见，三时教法用唯识解构分别。二边见与分别，这两个解构把手相比较，分别比二边见更基本。二时教法重点在破增益，用二谛对治二边，以至于泯灭二边而建立中观。三时教法，以唯识破增益，而以正智攀缘真如而补损减，以不增益、不损减而建立中道。三时比二时更完整，更了义。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些是三时教法比二时教法了义的理由？
|type="[]" coef="2"}
+A、二时教法只解构了世俗因果，而三时教法不仅解构了世俗因果，同时还构建了胜义因果，所以二时教法是药也是毒，三时教法是纯甘露。
+B、由于说法立足点不同，二时教法对圣者证悟的真实性只能遮诠，以隐密相而说法；三时教法由于立足于圣者境界而说法，所以对圣者证悟的真实性表诠、直陈，并安立如来藏、圆成实自性等名言，以显了相而说法。
+C、三时教法的“转”比二时教法的“空”更基本，与其说“空”这个不存在，不如说是“转”不存在却误以为存在的错误认识，“转”比“空”更贴切。
+D、在表达从凡夫到成佛的修行次第上，三时教法的修行“五位三阶段”比二时教法更清晰、更系统。
||由于说法立足点不同，二时教法对圣者证悟的真实性只能遮诠，以隐密相而说法；三时教法由于立足于圣者境界而说法，所以对圣者证悟的真实性表诠、直陈，并安立如来藏、圆成实自性等名言，以显了相而说法。二时教法只解构了世俗因果，而三时教法不仅解构了世俗因果，同时还构建了胜义因果，所以二时教法是药也是毒，三时教法是纯甘露。二时教法重点在破增益，用二谛对治二边，以至于泯灭二边而建立中观。三时教法，以唯识破增益，而以正智攀缘真如而补损减，以不增益、不损减而建立中道。三时比二时更完整、更了义。三时教法的“转”比二时教法的“空”更基本，与其说“空”这个不存在，不如说是“转”不存在却误以为存在的错误认识，“转”比“空”更贴切，更了义。在表达从凡夫到成佛的修行次第上，三时教法的修行“五位三阶段”比二时教法更清晰、更系统、更了义。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对宣说佛法过程中的方便说与究竟说，以下正确的理解有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“十二缘起”和“缘生缘起”是缘起的方便说，“藏识缘起”才是缘起的究竟说。
+B、方便说就是随顺众生而成方便，把佛陀宣说的方便法，当究竟法讲授是严重过失，是宣说相似佛法。
-C、向众生宣说佛法的时候，不需要说明是方便说还是究竟说。
+D、分清佛陀的方便法与究竟法，分清佛陀教法的不了义法与了义法是非常重要的。
||“十二缘起”和“缘生缘起”是缘起的方便说，“藏识缘起”才是缘起的究竟说。方便说就是随顺众生而成方便，把佛陀宣说的方便法，当究竟法讲授是严重过失，是宣说相似佛法。分清佛陀的方便法与究竟法，分清佛陀教法的不了义法与了义法是非常重要的。
</quiz>
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==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{如果暂时理解不了三时的了义，接受不了二时的不了义，那就应该忏悔，忏悔自己的智慧不足，从而加倍努力，参研学习教理。而不应该以自己的一己之见去辨了不了义，而且辨的结果居然是二时了义，三时不了义，这是公然与佛经唱反调。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||如果暂时理解不了三时的了义，接受不了二时的不了义，那就应该忏悔，忏悔自己的智慧不足，从而加倍努力，参研学习教理。而不应该以自己的一己之见去辨了不了义，而且辨的结果居然是二时了义，三时不了义，公然与佛经唱反调。

{佛法的空是空原本不存在，而凡夫误以为的存在。与其说“空”这个不存在，不如说是“转”不存在却误以为存在的错误认识。“转”比“空”更贴切，更了义。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛法的空是空原本不存在，而凡夫误以为的存在。与其说“空”这个不存在，不如说是“转”不存在却误以为存在的错误认识。“转”比“空”更贴切，更了义。

{佛陀说缘起就是要告诉我们这些凡夫：第一，凡夫境界根本不存在；第二，不存在的凡夫境界，为什么在凡夫的感知中却又如此真实地存在着？这就是佛陀所说的缘起的甚深法义。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛陀安立缘起的目的可以理解为两个：第一，就是要告诉凡夫，其实凡夫境界根本不存在，这就是缘起无生的法义，这就是解构，这就是破增益。第二，就是对于根本不存在的凡夫境界，非要误以为它存在的错觉是存在的，这个错觉是缘起的。再强调一遍，佛陀说缘起就是要告诉我们这些凡夫：第一，凡夫境界根本不存在；第二，不存在的凡夫境界，为什么在凡夫的感知中却又如此真实地存在着？这就是佛陀所说的缘起的甚深法义；这就是为什么缘起能成为佛陀教法的标识；这就是为什么佛陀被称为“说缘起者”的原因。

{缘起只能安立在清净依他起自性上，立足于圣者境界安立阿赖耶识而建立的藏识缘起才是真缘起。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||缘起只能安立在杂染依他起自性上，立足于圣者境界安立阿赖耶识而建立的藏识缘起才是真缘起。

{凡夫境界也就是遍计所执自性，根本无生，从来无，何须生？圣者证悟的真实性——真如，也就是圆成实自性，也是无生，本来有，不需生——两重无生。既然无生，就不必缘起，而立足于圣者境界，回看凡夫境界只是虚妄分别，除此之外，什么都没有。因此，缘起只可能是虚妄分别上的缘起，也就是只可能是杂染依他起性上的缘起。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||凡夫境界也就是遍计所执自性，根本无生，从来无，何须生？圣者证悟的真实性——真如，也就是圆成实自性，也是无生，本来有，不需生——两重无生。既然无生，就不必缘起，而立足于圣者境界，回看凡夫境界只是虚妄分别，除此之外，什么都没有。因此，缘起只可能是虚妄分别上的缘起，也就是只可能是杂染依他起性上的缘起。
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

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