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2021-04-14T01:48:19Z

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=《楞伽经导读》测试题046=
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<quiz display=simple >
{ 基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“云何名佛子，及无影次第？”中的“佛子”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、菩萨是佛陀的“法子”，故名“佛子”。
+B、因为菩萨是发了菩提心，能够荷担如来家业，所以菩萨称为佛子
+C、佛子荷担如来家业，就是永无止境地度化众生，而又实无众生得度。
+D、称为是佛子的标准，就是发起真实菩提心，即便发起的是世俗谛菩提心，也可以称为菩萨。
||“佛子”就是佛的儿子，指的就是菩萨。为什么菩萨才可以称为佛子呢？因为菩萨是发了菩提心，能够荷担如来家业。什么是如来家业？就是永无止境地度化众生，而又实无众生得度。“云何名佛子”就是怎样才能称为是佛子？是菩萨？标准就是发菩提心。只要真实发起菩提心，依照佛陀二时教法，即便发起的是世俗谛菩提心，也可以称为是菩萨。菩萨是佛陀的“法子”，故名“佛子”。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“云何名佛子，及无影次第？”中的“无影”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、ābhāsa就是“似显现”，可以翻译为“似相”。用比喻来说就是生翳病的眼睛显现的那个似毛的影，这个影就是ābhāsa。
+B、“无影”梵文是nirābhāsa，这个词就是ābhāsa加了一个否定的前缀nir。
+C、ābhāsa加上否定前缀nir，nirābhāsa就是没有影，实叉难陀就译为“无影”，也可以译为“无似相”。
+D、佛陀三时教法讲两重无相，就是“无外相”和“无似相”。证无外相，见道登初地；证无似相，七地登八地。
||“无影”，梵文是nirābhāsa，这个词就是ābhāsa加了一个否定的前缀nir。大家还记得ābhāsa吗？ābhāsa就是“似显现”，可以翻译为“似相”。用个比喻就是生翳病的眼睛显现的那个似毛的影，这个影就是ābhāsa。加上否定前缀nir，nirābhāsa就是没有影，实叉难陀就译为“无影”，也可以译为“无似相”。求那跋陀罗译为“无受”，菩提流支译为“寂静”，显然这两个译得都不太好，容易造成误读。在前面的课程中讲过，佛陀三时教法讲无相，是两重无相，就是“无外相”和“无似相”。证无外相，见道登初地；证无似相，就从第七地登上第八地。分清和领受两重无相的法义是极其极其重要的。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“云何名佛子，及无影次第？”中的“次第”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、次第就是修行的次序和步骤。
+B、比如破增益和补损减就是修行的两大次第。
+C、从初发菩提心到成佛的三大次第：见道位之前的资粮位和加行位、见道位之后的从初地到七地、登八地到成佛。
+D、次第只是方便说，证无似相登八地，就能领受其实从凡夫到成佛，根本无次第。
||“次第”，就是修行的次序和步骤。比如破增益和补损减就是修行的两大次第。还比如从初发菩提心到成佛，可以分为三大次第，就是：第一，见道位之前的资粮位和加行位；第二，见道位之后的从初地到七地；第三，登八地到成佛。还有一些细分的次第，比如见道之后的修道位，就分为初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地等等次第。那“无影”，也就是“无似相”，与修行次第有什么关系吗？就是次第只是对登八地之前的菩萨而说。证无似相登八地，就能领受其实从凡夫到成佛，根本无次第，次第只是方便说。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“云何刹土化，相及诸外道”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“刹土”的梵文就是kṣetra，就是土地、国土的意思。
+B、“化”的梵文是nirmāṇa，是化生、化现的意思，在这里指的就是佛陀在世界上的化身。
+C、“相”的梵文是lakṣaṇa，在这里指的就是佛陀化身的身相，比如三十二相。
+D、“外道”就是与佛陀思想观点不同，并不接受佛陀教化的学派及这些学派里的学者。
||“刹土”的梵文就是kṣetra，就是土地、国土的意思。“化”的梵文是nirmāṇa，是化生、化现的意思，在这里指的就是佛陀在世界上的化身。“相”梵文是lakṣaṇa，在这里指的就是佛陀化身的身相，比如三十二相。“外道”就是与佛陀思想观点不同，并不接受佛陀教化的学派及这些学派里的学者。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“解脱至何所？谁缚谁能解？云何禅境界？何故有三乘？”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、“解脱至何所”，修行解脱成佛了，就是从眼前这个真实的世界，去往了另一个美好的真实世界。
+B、“谁缚谁能解”，学佛修行就是为解脱，可是佛陀说无我，那谁曾被捆绑，谁又在努力解脱呢？
+C、“云何禅境界”，就是各种禅定的境界是什么？
+D、“何故有三乘”，佛法为什么要有三乘？三乘是指声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。
||“解脱至何所？谁缚谁能解？云何禅境界？何故有三乘”。“解脱至何所”，很多人都提这个问题，修行解脱成佛了，那成佛是去哪儿了？因为凡夫总是以为当前的世界是真实的，成佛解脱是否就是从眼前这个真实的世界，去往了另一个美好的真实世界？这是很多人感兴趣的问题，大慧菩萨代表大家向佛陀提出了这个问题。“谁缚谁能解”，学佛修行就是为解脱，可是佛陀说无我，那就是谁曾被捆绑，谁又在努力解脱呢？“云何禅境界”，就是各种禅定的境界是什么？“何故有三乘”，佛法为什么要有三乘？就是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“彼以何缘生？”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这是在问缘起。
+B、缘起是佛法的标识，是佛法的logo，佛陀在印度有一个别名，就叫“说缘起者”。
+C、佛法与非佛法的不共，就可以表达为缘起，不讲缘起，违背缘起，都不是佛法。
-D、为什么要问缘起？因为世界是由缘生起的。
||“彼以何缘生”，这句经文的意思就是，由“缘”怎么能生起？这是一个好问题，这是在问缘起。由“缘”真的能生起吗？真的由“缘”能生起的话，那生起的是什么？大家知道佛说缘起，缘起是佛法的标识，是佛法的logo，佛陀在印度有一个别名，就叫“说缘起者”。佛法与非佛法的不共，就可以表达为缘起。不讲缘起，违背缘起都不是佛法。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对佛法的“缘起”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界，是破增益，是“破”不是“立”。
+B、缘起是佛陀破增益的手段、工具，这就是佛说缘起的真实法义之所在。
-C、佛陀讲缘起，是要表达由“缘”和合，真的生起了事物。
+D、佛陀是用缘起来破增益的。
||佛陀是怎样破增益的呢？其实一言以蔽之，佛陀就是用缘起来破增益的。缘起是佛陀破增益的手段、工具，这就是佛说缘起的真实法义之所在。佛陀讲缘起，是要表达由缘和合，并未真的生起事物。佛说缘起是破增益，是破不是立。佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对佛说的三种缘起理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、在佛陀纵向教理体系这三套相对独立的名言系统里，佛陀建立了三套缘起来破增益。
+B、初时教法破增益的缘起是“十二缘起”，二时教法破增益的缘起是“缘生缘起”，三时教法破增益的缘起是“藏识缘起”。
+C、依据《解深密经》三时判教，佛说的缘起只有三套，没有第四种缘起。
+D、佛说“十二缘起”、“缘生缘起”、“藏识缘起”就能涵盖佛说的一切缘起。
||在佛陀教法的纵向教理体系这三套相对独立的名言系统里，佛陀相应的建立了三套缘起来破增益。初时教法破增益的缘起是“十二缘起”；二时教法破增益的缘起，是“缘生缘起”；三时教法破增益的缘起是“藏识缘起”。依据《解深密经》三时判教，佛说的缘起只有三套，没有第四种缘起。依据《解深密经》三时判教，佛说的缘起只有这三套，没有第四种缘起，也就是这三种缘起，就能涵盖佛说的一切缘起。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“因缘和合中，愚夫妄谓生。不能如实解，流转于三有。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、在因缘和合当中，傻瓜们才会妄想、分别真有事物产生了。
+B、佛陀在这里，把对缘起的理解的重要性提得很高，不能如实理解缘起，就会生生死死地轮回。
+C、依据这一句偈颂，只要认为因缘和合有事物产生了，即便你认为这个事物是无自性的，这就是愚夫、傻瓜的观点，就是错解缘起，就会导致生死轮回。
+D、这句经文对当今佛教界应该是极其震撼的，是颠覆性的。
||这句经文的意思就是，在因缘和合当中，傻瓜们才会妄想、分别真有事物产生了。第二句经文的意思就是，对于因缘和合这个道理不能正确理解，就会在欲界、色界、无色界这三有之中生死轮转。大家注意，佛陀在这里，把对缘起的理解的重要性提得很高，不能如实理解缘起，就会生生死死地轮回。《楞伽经》这句经文，对当今佛教界应该是极其震撼的，是颠覆性的。依据《楞伽经》这一句偈颂，只要认为因缘和合有事物产生了，即便你认为这个事物是无自性的，这就是愚夫、傻瓜的观点，就是错解缘起，就会导致生死轮回。

{基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解初时教法的“十二缘起”？
|type="[]" coef="2"}
-A、佛说十二缘起，是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，可以解读成缘缘相生的相似相续。
+B、佛说十二缘起，是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体“我”。
+C、佛说十二缘起，是在解构，是在破增益。
+D、佛说十二缘起，目的只有一个，就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。
||在初时教法中，佛说十二缘起。这十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体“我”。佛说十二缘起，目的只有一个，就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。

{基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解二时教法的缘起“缘生缘起”？
|type="[]" coef="2"}
+A、四重二谛中前两重二谛只是接引众生的前行法，还未正式进入佛法。如果只是把前两重二谛就当作是佛法的“缘起法”来讲授，那就是不折不扣地讲相似佛法。
+B、四重二谛中前两重二谛，佛陀随顺众生，讲“缘生性空”。
+C、四重二谛中后两重二谛，才是讲“缘生缘起”，就是在解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的这个错误认识。
+D、佛说缘生缘起是破“人我”和“法我”的增益，讲人法二无我的道理，讲诸法无生，从而引导众生证悟空性。
||在喜马拉雅《金刚经导读》课程中，构建四重二谛，来阐述这个缘生缘起。前两重二谛，佛陀随顺众生，讲缘生性空，注意，这个表述是“缘生性空”，不是“缘起性空”。但这两重二谛只是接引众生的前行法，还未正式进入佛法。如果只是把前两重二谛就当作是佛法的“缘起法”来讲授，那就是不折不扣地讲相似佛法。后两重二谛才是讲“缘生缘起”。缘生缘起就是在解构，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的这个错误认识，就是在破除凡夫在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。佛说缘生缘起就是破这个二我的增益，讲人法二无我的道理，讲诸法无生，从而引导众生证悟空性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解三时教法的“藏识缘起”？
|type="[]" coef="2"}
+A、立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”。
+B、“藏识缘起”并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界，而是恰恰相反，是在解构凡夫心外误以为的存在的事物，讲唯识无境。
+C、“藏识缘起”解决了二时教法一个没有解决的问题：就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在得那么真实。
+D、藏识缘起，由“缘”真的生起的只能是“没有心外事物生起而误以为有心外事物的错觉”。
||在三时教法中，佛说藏识缘起，就是立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”。所以，“藏识缘起”并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界，而是恰恰相反，“藏识缘起”同样是在解构，在解构凡夫心外误以为的存在的事物。而且同时还解决了一个二时教法没有解决的问题：就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。藏识缘起，由“缘”真的生起的，也只能是生起了“没有心外事物生起而误以为有心外事物生起的错觉”。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在，讲唯识无境。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“缘起无生”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、以为缘起就是“因缘和合而有事物生起”，这是对缘起的最根本的误读。
+B、佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构。
+C、如果要用最简洁的语言概括表述缘起，那就是这四个字——“缘起无生”。
+D、“缘起无生”，故世间根本没有生和灭。
||对缘起的最根本的误读，就是以为缘起就是因缘和合而有事物生起，从而为无明凡夫误执的人我与法我的存在，寻找到了存在的依据。这就是“因缘和合中，愚夫妄谓生”。其实恰恰相反，佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构。如果要用最简洁的语言概括表述缘起，那我用下面四个字表达——“缘起无生”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“何作何能作”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、何作的“作”，指所作，还有能作。
+B、能作与所作，梵文是kāraṇa和kārya，其实这两个梵文词更直接的翻译是因和果。
+C、这句经文就是在问“什么是因？什么是果？”
-D、正因为世间有能作和所作，所以就有世俗因果。
||“何作何能作”，何作的“作”，指所作，还有能作。能作与所作，梵文是kāraṇa和kārya，其实kāraṇa和kārya更直接的翻译就是因和果。那这句经文就是在问，什么是因？什么是果？大家注意，缘起无生——世间根本没有生和灭，那因果怎么建立？请大家回顾前面课程中，讲述过的世俗因果和胜义因果，其中就有答案。

</quiz>

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[[Category:楞伽经自测]]
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楞伽经导读046/课后自测 - 版本历史

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