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'''《楞伽经》导读044'''

'''2-01-04领受无生是赞佛'''

== 内容提要 ==

=== 一、“佛不住涅槃，涅槃不住佛，远离觉不觉，若有若非有。” ===
这一颂是大慧菩萨在赞美佛陀的果德。

'''“佛不住涅槃，涅槃不住佛”，'''从两个方面理解这句经文。

第一，在《金刚经导读》课程中曾讲过，人天乘佛法修行的果是安住于生死，小乘佛法修行的果是安住于涅槃，而大乘佛法修行的佛果，是'''智不住生死，悲不住涅槃'''。佛陀以宏深悲愿不入涅槃而永度众生，这是大乘佛法的不共和殊胜。

第二，正是由于凡夫以为生死轮回是很真实的，生死轮回中的痛苦也是很真实的，因此，佛陀为度化众生，对治凡夫执著的真实的生死轮回，而方便安立了生死之外，与生死相待的清净安乐的真实涅槃。目的是引导众生走向解脱，离开生死证入涅槃。发小乘心的修行者就信以为真了，努力修持，最终获得了住于涅槃的果位。

而发大乘心的修行者，终于有一天领受了大乘佛法'''“轮回如梦，醒即解脱”'''的法义，领受了生生死死原本就是一场错觉，转错觉为正觉就是解脱的法义。生死都是假的，哪里还用真涅槃对治这个假生死？生死都是假的，哪里还有一个生死之外的，与生死相待的真涅槃可以安立？生死与涅槃不二。因此大乘佛法，成佛其实并没有什么真实涅槃可入，这就是'''“佛不住涅槃，涅槃不住佛”'''。

'''“远离觉不觉”'''，实叉难陀翻译的“觉”和“不觉”，对应的梵文是 buddha和boddhavya，更准确的翻译是“觉者”和“所觉法”。求那跋陀罗译为“觉”和“所觉”，菩提流支译为“觉”和“所觉法”，这里求那跋陀罗和菩提流支的翻译比实叉难陀的翻译更好一些。觉者和所觉法引申一步，觉者就是能觉，所觉法就是觉的对象，就是所觉。

什么是能觉和所觉？经过初地到七地转染成净的修行，实现了转识成智，这个智也叫正智，就是能觉。而正智攀缘真如，真如就是正智觉的对象就是所觉。因此对于八地以上菩萨的境界，佛陀方便说法，正智就是能觉，真如就是所觉。而成佛，正智与真如就不一不异了，能觉与所觉就不一不异了。因此，佛果就是远离了能觉与所觉的二边。

'''“若有若非有”'''，这里实叉难陀译“有”和“非有”，没有像前面经文译为“有”和“无”。前面讨论过，凡夫境界的“有”与“非有”是相依相待的，这句经文的梵文原文就体现出了这一点。这句经文的梵文就是在“有”与“非有”后边加了一个词pakṣa。pakṣa这个词的基本意思是鸟的两个翅膀，是射出去的箭的两边的羽毛，一般译为“两翼”。pakṣa引申的意思就是“伴侣”，相依相伴的意思。在思想性的著作里边，比如说在《楞伽经》里就可以把pakṣa译为“相待”，“有”“非有”相待。这句经文的梵文是sadasatpakṣavarjitam，用现代汉语翻译，就是远离了凡夫境界的“有”与“非有”的相待。

总结一下，第五颂的意思是，佛陀悲愿宏深不入涅槃，佛陀没有了能觉和所觉的二边，佛陀远离了凡夫境界“有”与“非有”的相待。

=== 二、“法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛。” ===
从这一颂开始，下边三颂是讲怎样才是真正的赞佛。法身指的是佛陀的法身。佛陀有三身：法身、报身和化身。法身就是佛陀的真身，当然说它是身，只是方便说，其实无身。'''法身就是真实性'''，法身就是上一颂中的“能觉”与“所觉”的不二。因此佛陀的法身自性，对于无明凡夫而言是莫测难知的，这里就比喻成如幻梦。因此对于凡夫无法感知的佛陀的法身，怎么能赞颂呢？

看第二句，世界万法皆无自性，世间万法其实无生，这便是赞颂佛陀。这句偈颂的意思就是，用口头上的赞美之辞是无法赞颂佛陀的，而是要领受前四颂的'''“离生灭，法如幻，恒如梦，二无我”'''这些甚深法义，听闻、思惟、亲证这些佛陀教诲的殊胜法义，才是真正的赞颂佛陀。

=== 三、“佛无根境相，不见名见佛，云何于牟尼，而能有赞毁。” ===

这里的根是指感觉器官，眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根；这里的境相是这六种感觉器官生起功能时的对象，一般叫六境或六尘，就是色、声、香、味、触、法。佛陀是超越了这六根和六尘的，佛陀是见无可见的。牟尼是释迦牟尼的简称，就是指佛陀。既然佛陀是见无可见，超越了六根、六尘，因此对于佛陀怎么可能有赞颂或诋毁呢？就是佛陀是无法用语言来赞美或诋毁的。
=== 四、“若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见。” ===
这个颂的意思就是，如果看到了佛陀如此的平静，远离了生，那么今世、后世的人们就会离杂染，无取著。总结一下，前面三个偈颂要表达的意思就是，赞美佛陀不是用言语，而是用听闻、思惟、领受佛陀的教诲。大慧菩萨在正式向佛陀提问前，说了八个偈颂，赞美佛陀。这八个偈颂是《楞伽经》第二品的第一段。
=== 五、“尔时大慧菩薩摩诃萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。” ===
大慧菩萨说，我是大慧，通晓大乘佛法。大家注意，大慧菩萨自己都说，他自己已经通达了大乘佛法的法义了，所以大慧是不需要再向佛陀请教了。因此大慧菩萨向佛陀提问，不是为自己而问，是为众生而问。“尊中上”是最杰出的说法者，指的就是佛陀。大慧菩萨说，我有108个问题，要向您这位最杰出的说法者——佛陀提出来。
=== 六、“时世间解闻是语已，普观众会而说是言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自证之境界。” ===
“世间解”指的就是佛陀，“佛子”指的就是菩萨。这时佛陀听了大慧菩萨说的话，看着所有来参加法会的众生，对大慧菩萨说，你和众菩萨们向我提问吧，我为你们宣说佛陀的自证境界。注意这里佛陀再次强调，楞伽法会佛陀是讲“自所得圣智证法”，这说明以《楞伽经》为代表的佛陀三时教理体系，是立足于圣者境界而向凡夫说法。

== 梵汉经文： ==
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