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2021-03-31T23:30:30Z

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=《楞伽经导读》测试题043=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文，“世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些对“不得有无”的解释是正确的？
|type="[]" coef="2"}
-A、“不得有无”是“倏有还无”，忽然有了，马上又没了。
+B、“不得有无”是凡夫境界没有“有无”。
-C、“不得有无”是既不执着一切世间的决定的有，也不执着于绝对的无，一会有一会无，既是有又是无。
+D、世间没有生和灭，也就没有“有”与“无”。
||第一颂中说“不得有无”，就是凡夫境界没有“有无”。世间没有生和灭，当然也就没有“有”与“无”。有人解释这句，“不得有无”是“倏有还无”，“倏”是“忽然”的意思，忽然有了，马上又没了。因此继续解释说“不得有无”，既不执着一切世间的决定的有，也不执着于绝对的无。这种解释就是一会有一会无，既是有又是无，既不执于有又不著于无，听似高深玄妙，实则误解误导。

{依照经文，“世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些对“不得有无”的解释是错误的？
|type="[]" coef="2"}
+A、“不得有无”是遍计所执自性非有，故不得有；圆成实自性不空，故不得无。
-B、佛陀以智慧观世间凡夫境界不得有无，这里与圣者证悟的真实性、圆成实性没有关系。
+C、“不得有无”的“无”和“空”是一个范畴。
+D、圣者境界无分别，就是“不得有无”。
||对于这个偈颂中的“不得有无”最普遍的解读是遍计所执自性非有，故不得有；圆成实自性不空，故不得无。佛教最基本的范畴，“无”和“空”是不一样的，这种解读的另一个问题是，这个偈颂是佛陀以智慧观世间凡夫境界不得有无，这里与圣者证悟的真实性、圆成实性一点关系都没有。把“不得无”理解为圆成实自性的不空，是完全的错解。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀以智慧观到凡夫境界一切法如同幻术的幻象。
+B、佛陀以智慧观到凡夫境界一切法原本就是远离了藏识的。
+C、佛陀以智慧观到凡夫境界一切法根本没有“有”与“无”。
+D、同时佛陀还兴起了大悲心，要把一切法如幻，一切法远离心识，这些殊胜的法义讲授给我们这些如幻的凡夫。
||这一颂的意思就是佛陀以智慧观到凡夫境界一切法如同幻术的幻象；佛陀以智慧观到凡夫境界一切法原本就是远离了藏识的；佛陀以智慧观到凡夫境界一切法根本没有“有”与“无”；同时佛陀还兴起了大悲心，要把一切法如幻，一切法远离心识，这些殊胜的法义讲授给我们这些如幻的凡夫。

{依照经文，“一切法如幻，远离于心识”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的一切法指的是凡夫境界。
+B、大慧菩萨把世间凡夫境界比喻成幻术师幻化表演出的幻象，看着有，实际根本不存在。
+C、这里的心识指的是圣者能见的凡夫心，就是阿赖耶识。
+D、凡夫境界的一切法，是远离了阿赖耶识的。
||前半句“一切法如幻”，这里的一切法依然指的是凡夫境界。大慧菩萨把世间凡夫境界比喻成幻术师幻化表演出的幻象，看着有，实际根本不存在。后半句“远离于心识”，这里的“心”与“识”连用，因此这里的心识指的就是圣者能见的凡夫心，就是阿赖耶识。凡夫境界的一切法，是远离了阿赖耶识的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，凡夫境界的一切法，是远离了阿赖耶识的，为什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为阿赖耶识杂染种子现行，并未真的生出凡夫境界的一切法。
+B、阿赖耶识只是现行出了，没有凡夫境界的一切法，可非误以为有心外的一切法的错觉，这一切法压根不存在。
-C、凡夫境界的一切法离开了阿赖耶识，所以世间显示了有生生灭灭的变化。
+D、凡夫境界的一切法压根不存在，从这个意义上讲，一切法是远离了阿赖耶识的。
||凡夫境界的一切法，是远离了阿赖耶识的，为什么？因为阿赖耶识杂染种子现行，并未真的生出凡夫境界的一切法，而只是现行出了，没有凡夫境界的一切法，可非误以为有心外的一切法的错觉，这一切法压根不存在。从这个意义上讲，这一切法是远离了阿赖耶识的。

{依照经文“世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。”基于《楞伽经导读》课程内容，对经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀以智慧观到世间永远如同梦境一般。
+B、佛陀以智慧观到世间“常见”与“断见”应该被远离。
+C、佛陀以智慧观到凡夫境界一切法根本没有“有”与“无”。
+D、同时佛陀还兴起了大悲心，要把“恒如梦”、“离断常”这些甚深的法义讲授给我们这些梦中凡夫。
||这一颂的意思就是佛陀以智慧观到世间永远如同梦境一般；佛陀以智慧观到世间“常见”与“断见”应该被远离；佛陀以智慧观到凡夫境界一切法根本没有“有”与“无”；同时佛陀还兴起了大悲心，要把“恒如梦”、“离断常”这些甚深的法义讲授给我们这些梦中凡夫。

{依照经文“世间恒如梦，远离于断常”，基于《楞伽经导读》课程内容，对“恒中梦”和“离断常”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、大慧菩萨把凡夫境界比成梦境，梦中感觉很真实的事物，梦醒之后会发现其实根本就没有存在过，正是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。
+B、这里的“断常”指的是凡夫的“断见”和“常见”。
+C、就凡夫境界而言，只要认为有事物产生了，就落常见；这个产生了的事物后来又灭了，先有而后无，就是落断见。
+D、佛陀认为世间万法没有生和灭，有无不可得，因此世间有生有灭的、有无相待的常见和断见就应该被放弃，被远离。
||前半句“世间恒如梦”，这里大慧菩萨把凡夫境界比成梦境，梦中感觉很真实的事物，梦醒之后会发现其实根本就没有存在过，正是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。看后半句，“远离于断常”，这里的“断常”指的就是凡夫的“断见”和“常见”。前面的课程中我们已经讨论过了，就凡夫境界而言，只要认为有事物产生了，就落常见，而这个产生了的事物后来又灭了，先有而后无，就是落断见。既然佛陀认为世间万法没有生和灭，有无不可得，因此世间有生有灭的，有无相待的常见和断见就应该被放弃，被远离。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“知人法无我，烦恼及尔焰”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“人法无我”就是“人无我”和“法无我”。
-B、“尔焰”是梵文jñeya的音译，就是指烟火、火焰。
+C、jñeya意译 “所知”，就是“所认知的境界”，就是误以为凡夫心外有的事物，就是那个“毛”，就是遍计所执自性。
+D、“烦恼和尔焰”指的就是“烦恼障”和“所知障”。
||“知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心”。“人法无我”就是“人无我”和“法无我”，“尔焰”是梵文jñeya的音译。“尔焰”这个词是个音译词，与烟火、火焰无关。jñeya意译就是“所知”。什么是所知呢？所知就是“所认知的境界”，就是误以为凡夫心外有的事物，就是那个“毛”，就是遍计所执自性。这里的“烦恼和尔焰”指的就是“烦恼障”和“所知障”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“烦恼和尔焰”指的就是“烦恼障”和“所知障”，以下对“烦恼障”和“所知障”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫误以为有“人我”就会生起烦恼障碍，比如就会生起贪嗔痴，贪嗔痴就是修行解脱的障碍，这就是烦恼障碍。
+B、凡夫误以为有“法我”，就会生起所知障，以为心外有事物，以为有所知，就生起分别，分别就成为了修行解脱的最大障碍。
+C、所知障就是虚妄分别。
-D、所知障就是指学习的知识，包括学习的佛法的知识，会成为修行解脱的障碍。
||这里的“烦恼和尔焰”指的就是“烦恼障”和“所知障”。凡夫误以为有“人我”就会生起烦恼障碍，比如就会生起贪嗔痴，贪嗔痴就是修行解脱的障碍，这就是烦恼障碍。凡夫误以为有“法我”，就会生起所知障，以为心外有事物，以为有这个所知，就生起分别，分别就成为了修行解脱的最大障碍。这就是所知障，所知障就是虚妄分别。很多人把所知障的这个“所知”理解为所获得的知识，认为所知障是学习的知识，包括学习的佛法的知识，会成为修行解脱的障碍。这样理解所知障的后果就是无知，就成了佛教徒的美德。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“常清净无相，而兴大悲心”，下列理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、在佛陀三时教法里，清净就是无分别。
+B、在佛陀三时教法里，清净的反面就是杂染，杂染就是分别。
-C、这里的无相是“无似相”，就是没有似义显现。
+D、这里的无相是“无外相”，就是凡夫心外之相不存在。
||什么是“清净”？清净的反面就是杂染。在佛陀三时教法里，杂染就是分别，清净就是无分别。下一个词“无相”，这个词的梵文就是ānimitta，是“无外相”，就是凡夫心外之相不存在。

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，佛教徒中有人认为有学问就一定意味着没信仰、没修行，这种观点带有反智的倾向。这些佛教徒们似乎忘了，在历史上龙树、提婆、佛护、鸠摩罗什、弥勒、无著、世亲、玄奘，在这些佛学大师那里，学问与信仰、学问与修行并没有对立起来。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||当今佛教徒中反智的倾向非常严重，佛教徒中有人认为有学问就一定意味着没信仰、没修行。他们认为学者讲经怎么能听？会梵文、巴利文的学者讲经更不能听。这些佛教徒们似乎忘了，在历史上龙树、提婆、佛护、鸠摩罗什、弥勒、无著、世亲、玄奘，在这些佛学大师那里，学问与信仰、学问与修行何时对立过啊？

{基于《楞伽经导读》课程内容，所知障的“所知”就是指所获得的知识，所知障就是学习的知识，包括学习的佛法的知识，会成为修行解脱的障碍。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||很多人把所知障的这个“所知”理解为所获得的知识，认为所知障是学习的知识，包括学习的佛法的知识，会成为修行解脱的障碍。这样理解所知障的后果就是无知，就成了佛教徒的美德。

{资粮位众生首要应该是精勤于佛法教理的闻思，这是佛陀的教诲。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛教徒们，更把佛陀教诲：资粮位众生首要应该是精勤于佛法教理的闻思，这件极其重要的事抛到九霄云外去了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心”，这一颂的意思就是佛陀以无相清净的智慧观到人无我和法无我；佛陀以无相清净的智慧洞彻烦恼障和所知障；同时佛陀还兴起了大悲心，要把“二无我”这样的清净法义讲给我们这些杂染凡夫。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||这一颂的意思，就是佛陀以无相清净的智慧观到人无我和法无我；佛陀以无相清净的智慧洞彻烦恼障和所知障；同时佛陀还兴起了大悲心，要把“二无我”这样的清净法义讲给我们这些杂染凡夫。

{常见与断见是一对二边见，佛陀认为常见和断见都不是佛法的正见，佛陀主张不常不断。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||课程回顾。
</quiz>

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

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