楞伽经导读039/内容提要 - 版本历史

2021年3月19日 (五) 12:45 真

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	“毗钵舍那”在《楞伽经》当中此时对应的梵文是 prativipaśyata。这个词的通常表达就是vipaśyanā。“毗钵舍那”就是对这个通常地表达为vipaśyanā的音译。		“毗钵舍那”在《楞伽经》当中此时对应的梵文是 prativipaśyata。这个词的通常表达就是vipaśyanā。“毗钵舍那”就是对这个通常地表达为vipaśyanā的音译。

	前面课程讲过四个与禅定相关的词：dhyāna、samādhi、samāpatti、śamatha。这个 vipaśyanā就是在《楞伽经》当中出现的第五个表示禅定的词。前面讲过修禅定也可以叫作修止观，就是修止和修观。前面也讲过，这个“止”梵文是śamatha，有的翻译家翻译成智观、妙观、内观。这里的“诸观行人”指的是登初地到七地的修行者。修行者以智观，如实观察诸法。什么叫如实观察诸法？就是上句经文中的“本无有体”，也就是只有ābhāsa没有nimitta。这样的如实观察，就是舍法。观诸法，本来无生、无相，就是舍离诸法，就是离分别。		前面课程讲过四个与禅定相关的词：dhyāna、samādhi、samāpatti、śamatha。这个 vipaśyanā就是在《楞伽经》当中出现的第五个表示禅定的词。前面讲过修禅定也可以叫做“修止观”，就是“修止”和“修观”。前面也讲过，这个“止”梵文是śamatha，那么这里出现的vipaśyanā就是“观”。vipaśyanā音译为“毗钵舍那”，意译为“观”，有的翻译家翻译成智观、妙观、内观。这里的“诸观行人”指的是登初地到七地的修行者。修行者以智观，如实观察诸法。什么叫如实观察诸法？就是上句经文中的“本无有体”，也就是只有ābhāsa没有nimitta。这样的如实观察，就是舍法。观诸法，本来无生、无相，就是舍离诸法，就是离分别。

	=== 五、“楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法……” ===		=== 五、“楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法……” ===

Admin：/* 三、“如是等法应舍应离，不应于中分别取相……” */

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三、“如是等法应舍应离，不应于中分别取相……”

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	“见自心法性，则无执著”，怎么才能做到不执著所分别的法的相？知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。注意是显现，不是产生。		“见自心法性，则无执著”，怎么才能做到不执著所分别的法的相？知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。注意是显现，不是产生。

	“瓶等诸物，凡愚所取，本无有体”，瓦罐之类的心外之物，是凡夫的遍计所执，存在性根本没有。“本无有体”梵文是alabdhaśarīra，直译就是身体无所得，就是瓦罐根本没有身体，就是存在性根本没有。		“瓶等诸物，凡愚所取，本无有体”，瓦罐之类的心外之物，是凡夫的遍计所执，存在性根本没有。“本无有体”梵文是alabdhaśarīra，直译就是身体无所得，就是瓦罐根本没有身体，就是存在性根本没有。

	=== 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” ===		=== 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” ===

2021年3月18日 (四) 14:09 Admin

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2021年3月18日 (四) 14:08 Admin

2021-03-18T14:08:25Z

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	'''《楞伽经》导读039'''		'''《楞伽经》导读039'''

			'''1-04-07瓶等诸物本无有体'''
	== 内容提要 ==		== 内容提要 ==

	=== 一、“楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。” ===		=== 一、“楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。” ===

	佛陀说，楞伽王啊，你要知道，就是由于凡夫分别，有心外事物的相，所以才有法与非法的差别。		佛陀说，楞伽王啊，你要知道，就是由于凡夫分别，有心外事物的相，所以才有法与非法的差别。
			===
	=== 二、“楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因。” ===		二、“楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因。” ===

	这句经文，对照梵文本可以分为三段来解释。		这句经文，对照梵文本可以分为三段来解释。

	第一段，法就是外道、声闻、缘觉和凡夫的“所分别”。就是把生了翳病的眼睛显现的似毛的影误执为心外的毛，这个毛就是所分别，就是遍计所执自性，就是无明凡夫以为存在，而圣者认为根本不存在。		第一段，法就是外道、声闻、缘觉和凡夫的“所分别”。就是把生了翳病的眼睛显现的似毛的影误执为心外的毛，这个毛就是所分别，就是遍计所执自性，就是无明凡夫以为存在，而圣者认为根本不存在。

	第二段，外道、声闻、缘觉和凡夫，还认为这个所分别的法有产生的因，注意这就是世俗因果。在圣者看来，这个世俗因果就是给老王梦中的老虎找妈，是戏论。给这个毛找产生的原因就是戏论，因为毛根本不存在，不存在怎么有产生的原因？找原因也只能是为心外没有毛，可无明凡夫非误以为心外有毛的错觉找原因，为虚妄分别找原因，这就是胜义因果。		第二段，外道、声闻、缘觉和凡夫，还认为这个所分别的法有产生的因，注意这就是世俗因果。在圣者看来，这个世俗因果就是给老王梦中的老虎找妈，是戏论。给这个毛找产生的原因就是戏论，因为毛根本不存在，不存在怎么有产生的原因？找原因也只能是为心外没有毛，可无明凡夫非误以为心外有毛的错觉找原因，为虚妄分别找原因，这就是胜义因果。

	第三段，外道、声闻、缘觉和凡夫，还说这所分别的法原本就是真实存在，还有作用。		第三段，外道、声闻、缘觉和凡夫，还说这所分别的法原本就是真实存在，还有作用。
			===
	=== 三、“如是等法应舍应离，不应于中分别取相……” ===		三、“如是等法应舍应离，不应于中分别取相……” ===

	所分别的法应该舍离，不应该执著所分别的法的相。这里的“相”梵文是lakṣaṇa，就是外相。		所分别的法应该舍离，不应该执著所分别的法的相。这里的“相”梵文是lakṣaṇa，就是外相。

	“见自心法性，则无执著”，怎么才能做到不执著所分别的法的相？知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。注意是显现，不是产生。		“见自心法性，则无执著”，怎么才能做到不执著所分别的法的相？知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。注意是显现，不是产生。
			“瓶等诸物，凡愚所取，本无有体”，瓦罐之类的心外之物，是凡夫的遍计所执，存在性根本没有。“本无有体”梵文是alabdhaśarīra，直译就是身体无所得，就是瓦罐根本没有身体，就是存在性根本没有。
	“瓶等诸物，凡愚所取，本无有体”，瓦罐之类的心外之物，是凡夫的遍计所执，存在性根本没有。“本无有体”梵文是�alabdhaśarīra，直译就是身体无所得，就是瓦罐根本没有身体，就是存在性根本没有。

	=== 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” ===		=== 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” ===
			“毗钵舍那”在《楞伽经》当中此时对应的梵文是 prativipaśyata。这个词的通常表达就是vipaśyanā。“毗钵舍那”就是对这个通常地表达为vipaśyanā的音译。
	“毗钵舍那”在《楞伽经》当中此时对应的梵文是prativipaśyata。这个词的通常表达就是vipaśyanā。“毗钵舍那”就是对这个通常地表达为vipaśyanā的音译。		前面课程讲过四个与禅定相关的词：dhyāna、samādhi、samāpatti、śamatha。这个 vipaśyanā就是在《楞伽经》当中出现的第五个表示禅定的词。前面讲过修禅定也可以叫作修止观，就是修止和修观。前面也讲过，这个“止”梵文是śamatha，有的翻译家翻译成智观、妙观、内观。这里的“诸观行人”指的是登初地到七地的修行者。修行者以智观，如实观察诸法。什么叫如实观察诸法？就是上句经文中的“本无有体”，也就是只有ābhāsa没有nimitta。这样的如实观察，就是舍法。观诸法，本来无生、无相，就是舍离诸法，就是离分别。

	前面课程讲过四个与禅定相关的词：dhyāna、samādhi、samāpatti、śamatha。这个 vipaśyanā就是在《楞伽经》当中出现的第五个表示禅定的词。前面讲过修禅定也可以叫作修止观，就是修止和修观。前面也讲过，这个“止”梵文是śamatha，那么这里出现的vipaśyanā就是“观”。vipaśyanā音译为“毗钵舍那”，意译为“观”，有的翻译家翻译成智观、妙观、内观。这里的“诸观行人”指的是登初地到七地的修行者。修行者以智观，如实观察诸法。什么叫如实观察诸法？就是上句经文中的“本无有体”，也就是只有ābhāsa没有nimitta。这样的如实观察，就是舍法。观诸法，本来无生、无相，就是舍离诸法，就是离分别。

	=== 五、“楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法……” ===		=== 五、“楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法……” ===

	什么是非法？非法无实体，非法没有分别的具体形象，非法没有产生的原因。不以“从有到无”或者“从无到有”的“有无”相待，来观察非法就是舍离非法。		什么是非法？非法无实体，非法没有分别的具体形象，非法没有产生的原因。不以“从有到无”或者“从无到有”的“有无”相待，来观察非法就是舍离非法。

	“复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相，不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著”，还有无实体的法，就是非法。如兔角、石女儿。兔角就是兔子的犄角，石女儿就是没有生育功能的女人的儿子，表示根本不存在。他们没有实体，没有分别的相，只有世间上的名字而已，不像瓦罐等凡夫可以执取。		“复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相，不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著”，还有无实体的法，就是非法。如兔角、石女儿。兔角就是兔子的犄角，石女儿就是没有生育功能的女人的儿子，表示根本不存在。他们没有实体，没有分别的相，只有世间上的名字而已，不像瓦罐等凡夫可以执取。

	“以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离”，这是非法，不能以识执取，也就是凡夫现量都感知不到，这样的名言分别的非法，更应该舍弃。		“以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离”，这是非法，不能以识执取，也就是凡夫现量都感知不到，这样的名言分别的非法，更应该舍弃。

	=== 六、“楞伽王，汝言过去，但是分别，未来亦然。” ===		=== 六、“楞伽王，汝言过去，但是分别，未来亦然。” ===

	佛陀说，楞伽王，你说过去这是分别，当然说未来，说现在，也是分别。佛陀在这里说，过去、现在、未来这个时间是凡夫虚妄分别的产物，也就是时间其实是假的。		佛陀说，楞伽王，你说过去这是分别，当然说未来，说现在，也是分别。佛陀在这里说，过去、现在、未来这个时间是凡夫虚妄分别的产物，也就是时间其实是假的。

	佛陀解构凡夫境界，不仅要解构凡夫误以为心外存在的事物，也要解构凡夫心外事物赖以存在的时间与空间的架构。凡夫心外事物在哪里存在着？在时间和空间中存在着。如果说凡夫心外的事物是法，那承载凡夫心外事物的时间和空间的这个架构，就是非法。“法尚应舍，何况非法”。		佛陀解构凡夫境界，不仅要解构凡夫误以为心外存在的事物，也要解构凡夫心外事物赖以存在的时间与空间的架构。凡夫心外事物在哪里存在着？在时间和空间中存在着。如果说凡夫心外的事物是法，那承载凡夫心外事物的时间和空间的这个架构，就是非法。“法尚应舍，何况非法”。

	=== 七、成佛到底要多久？ ===		=== 七、成佛到底要多久？ ===

	佛陀在很多经中说，成佛要经历三大阿僧祇劫，也就是修行成佛是个漫长艰辛的过程。佛陀为什么这样说呢？这是佛陀让凡夫不要把成佛想的那么简单轻松，成佛要发起真实菩提心，要经历无数磨难才能成就。而有的佛教传承告诉信众，我们的法能让凡夫“即生成佛”，就是只通过现在这一辈子的修行就可以成佛，这就极大地满足了凡夫们急功近利的欲望，令众生趋之若鹜，当然这也不失为是吸引度化众生的一种方便。还有佛教传承说“当下见性”就成佛，连一辈子的修行都不用了。		佛陀在很多经中说，成佛要经历三大阿僧祇劫，也就是修行成佛是个漫长艰辛的过程。佛陀为什么这样说呢？这是佛陀让凡夫不要把成佛想的那么简单轻松，成佛要发起真实菩提心，要经历无数磨难才能成就。而有的佛教传承告诉信众，我们的法能让凡夫“即生成佛”，就是只通过现在这一辈子的修行就可以成佛，这就极大地满足了凡夫们急功近利的欲望，令众生趋之若鹜，当然这也不失为是吸引度化众生的一种方便。还有佛教传承说“当下见性”就成佛，连一辈子的修行都不用了。
			面对这些不同的说法——三大阿僧祇劫成佛、即生成佛、见性成佛，凡此种种让众生纠结，更引起不同教派之间比较谁高谁低的争论。其实这些争论都是戏论，都是没有意义的。从究竟处说，只有能够领受时间是虚妄的，能够领受三大阿僧祇劫与一刹那，其实根本就是“不一不异”的，这才有可能成佛。所以要理解佛法的方便说与究竟说的区别，不要执佛陀的方便说而起纷争。

	面对这些不同的说法——三大阿僧祇劫成佛、即生成佛、见性成佛，凡此种种让众生纠结，更引起不同教派之间比较谁高谁低的争论。其实这些争论都是戏论，都是没有意义的。从究竟处说，只有能够领受时间是虚妄的，能够领受三大阿僧祇劫与一刹那，其实根本就是“不一不异”的，这才有可能成佛。所以要理解佛法的方便说与究竟说的区别，不要执佛陀的方便说而起纷争。
	== 梵文经文 ==		== 梵文经文 ==
	{{L2:1-4/010梵}}		{{L2:1-4/010梵}}

2021年3月18日 (四) 02:46 真

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	=== 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” ===		=== 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” ===

	“毗钵舍那”在《楞伽经》当中此时对应的梵文是 ��prativipaśyata。这个词的通常表达就是vipaśyanā。“毗钵舍那”就是对这个通常地表达为vipaśyanā的音译。		“毗钵舍那”在《楞伽经》当中此时对应的梵文是prativipaśyata。这个词的通常表达就是vipaśyanā。“毗钵舍那”就是对这个通常地表达为vipaśyanā的音译。

	前面课程讲过四个与禅定相关的词：dhyāna、samādhi、samāpatti、śamatha。这个 vipaśyanā就是在《楞伽经》当中出现的第五个表示禅定的词。前面讲过修禅定也可以叫作修止观，就是修止和修观。前面也讲过，这个“止”梵文是śamatha，有的翻译家翻译成智观、妙观、内观。这里的“诸观行人”指的是登初地到七地的修行者。修行者以智观，如实观察诸法。什么叫如实观察诸法？就是上句经文中的“本无有体”，也就是只有ābhāsa没有nimitta。这样的如实观察，就是舍法。观诸法，本来无生、无相，就是舍离诸法，就是离分别。		前面课程讲过四个与禅定相关的词：dhyāna、samādhi、samāpatti、śamatha。这个 vipaśyanā就是在《楞伽经》当中出现的第五个表示禅定的词。前面讲过修禅定也可以叫作修止观，就是修止和修观。前面也讲过，这个“止”梵文是śamatha，那么这里出现的vipaśyanā就是“观”。vipaśyanā音译为“毗钵舍那”，意译为“观”，有的翻译家翻译成智观、妙观、内观。这里的“诸观行人”指的是登初地到七地的修行者。修行者以智观，如实观察诸法。什么叫如实观察诸法？就是上句经文中的“本无有体”，也就是只有ābhāsa没有nimitta。这样的如实观察，就是舍法。观诸法，本来无生、无相，就是舍离诸法，就是离分别。

	=== 五、“楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法……” ===		=== 五、“楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法……” ===

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三、“如是等法应舍应离，不应于中分别取相……”

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	“见自心法性，则无执著”，怎么才能做到不执著所分别的法的相？知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。注意是显现，不是产生。		“见自心法性，则无执著”，怎么才能做到不执著所分别的法的相？知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。注意是显现，不是产生。

	“瓶等诸物，凡愚所取，本无有体”，瓦罐之类的心外之物，是凡夫的遍计所执，存在性根本没有。“本无有体”梵文是�alabdhaśarīra，直译就是身体无所得，就是瓦罐根本没有身体，就是存在性根本没有。		“瓶等诸物，凡愚所取，本无有体”，瓦罐之类的心外之物，是凡夫的遍计所执，存在性根本没有。“本无有体”梵文是�alabdhaśarīra，直译就是身体无所得，就是瓦罐根本没有身体，就是存在性根本没有。

	=== 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” ===		=== 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” ===

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 '''《楞伽经》导读039'''
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	=== 一、“楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。” ===		=== 一、“楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。” ===
	佛陀说，楞伽王啊，你要知道，就是由于凡夫分别，有心外事物的相，所以才有法与非法的差别。		佛陀说，楞伽王啊，你要知道，就是由于凡夫分别，有心外事物的相，所以才有法与非法的差别。
	===		=== 二、“楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因。” ===
	二、“楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因。” ===
	这句经文，对照梵文本可以分为三段来解释。		这句经文，对照梵文本可以分为三段来解释。

	第一段，法就是外道、声闻、缘觉和凡夫的“所分别”。就是把生了翳病的眼睛显现的似毛的影误执为心外的毛，这个毛就是所分别，就是遍计所执自性，就是无明凡夫以为存在，而圣者认为根本不存在。		第一段，法就是外道、声闻、缘觉和凡夫的“所分别”。就是把生了翳病的眼睛显现的似毛的影误执为心外的毛，这个毛就是所分别，就是遍计所执自性，就是无明凡夫以为存在，而圣者认为根本不存在。

	第二段，外道、声闻、缘觉和凡夫，还认为这个所分别的法有产生的因，注意这就是世俗因果。在圣者看来，这个世俗因果就是给老王梦中的老虎找妈，是戏论。给这个毛找产生的原因就是戏论，因为毛根本不存在，不存在怎么有产生的原因？找原因也只能是为心外没有毛，可无明凡夫非误以为心外有毛的错觉找原因，为虚妄分别找原因，这就是胜义因果。		第二段，外道、声闻、缘觉和凡夫，还认为这个所分别的法有产生的因，注意这就是世俗因果。在圣者看来，这个世俗因果就是给老王梦中的老虎找妈，是戏论。给这个毛找产生的原因就是戏论，因为毛根本不存在，不存在怎么有产生的原因？找原因也只能是为心外没有毛，可无明凡夫非误以为心外有毛的错觉找原因，为虚妄分别找原因，这就是胜义因果。

	第三段，外道、声闻、缘觉和凡夫，还说这所分别的法原本就是真实存在，还有作用。		第三段，外道、声闻、缘觉和凡夫，还说这所分别的法原本就是真实存在，还有作用。
	===		=== 三、“如是等法应舍应离，不应于中分别取相……” ===
	三、“如是等法应舍应离，不应于中分别取相……” ===
	所分别的法应该舍离，不应该执著所分别的法的相。这里的“相”梵文是lakṣaṇa，就是外相。		所分别的法应该舍离，不应该执著所分别的法的相。这里的“相”梵文是lakṣaṇa，就是外相。

	“见自心法性，则无执著”，怎么才能做到不执著所分别的法的相？知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。注意是显现，不是产生。		“见自心法性，则无执著”，怎么才能做到不执著所分别的法的相？知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。注意是显现，不是产生。

	“瓶等诸物，凡愚所取，本无有体”，瓦罐之类的心外之物，是凡夫的遍计所执，存在性根本没有。“本无有体”梵文是alabdhaśarīra，直译就是身体无所得，就是瓦罐根本没有身体，就是存在性根本没有。		“瓶等诸物，凡愚所取，本无有体”，瓦罐之类的心外之物，是凡夫的遍计所执，存在性根本没有。“本无有体”梵文是alabdhaśarīra，直译就是身体无所得，就是瓦罐根本没有身体，就是存在性根本没有。

	=== 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” ===		=== 四、“诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。” ===
	“毗钵舍那”在《楞伽经》当中此时对应的梵文是 prativipaśyata。这个词的通常表达就是vipaśyanā。“毗钵舍那”就是对这个通常地表达为vipaśyanā的音译。		“毗钵舍那”在《楞伽经》当中此时对应的梵文是 prativipaśyata。这个词的通常表达就是vipaśyanā。“毗钵舍那”就是对这个通常地表达为vipaśyanā的音译。

	前面课程讲过四个与禅定相关的词：dhyāna、samādhi、samāpatti、śamatha。这个 vipaśyanā就是在《楞伽经》当中出现的第五个表示禅定的词。前面讲过修禅定也可以叫作修止观，就是修止和修观。前面也讲过，这个“止”梵文是śamatha，有的翻译家翻译成智观、妙观、内观。这里的“诸观行人”指的是登初地到七地的修行者。修行者以智观，如实观察诸法。什么叫如实观察诸法？就是上句经文中的“本无有体”，也就是只有ābhāsa没有nimitta。这样的如实观察，就是舍法。观诸法，本来无生、无相，就是舍离诸法，就是离分别。		前面课程讲过四个与禅定相关的词：dhyāna、samādhi、samāpatti、śamatha。这个 vipaśyanā就是在《楞伽经》当中出现的第五个表示禅定的词。前面讲过修禅定也可以叫作修止观，就是修止和修观。前面也讲过，这个“止”梵文是śamatha，有的翻译家翻译成智观、妙观、内观。这里的“诸观行人”指的是登初地到七地的修行者。修行者以智观，如实观察诸法。什么叫如实观察诸法？就是上句经文中的“本无有体”，也就是只有ābhāsa没有nimitta。这样的如实观察，就是舍法。观诸法，本来无生、无相，就是舍离诸法，就是离分别。

	=== 五、“楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法……” ===		=== 五、“楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法……” ===
	什么是非法？非法无实体，非法没有分别的具体形象，非法没有产生的原因。不以“从有到无”或者“从无到有”的“有无”相待，来观察非法就是舍离非法。		什么是非法？非法无实体，非法没有分别的具体形象，非法没有产生的原因。不以“从有到无”或者“从无到有”的“有无”相待，来观察非法就是舍离非法。

	“复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相，不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著”，还有无实体的法，就是非法。如兔角、石女儿。兔角就是兔子的犄角，石女儿就是没有生育功能的女人的儿子，表示根本不存在。他们没有实体，没有分别的相，只有世间上的名字而已，不像瓦罐等凡夫可以执取。		“复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相，不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著”，还有无实体的法，就是非法。如兔角、石女儿。兔角就是兔子的犄角，石女儿就是没有生育功能的女人的儿子，表示根本不存在。他们没有实体，没有分别的相，只有世间上的名字而已，不像瓦罐等凡夫可以执取。

	“以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离”，这是非法，不能以识执取，也就是凡夫现量都感知不到，这样的名言分别的非法，更应该舍弃。		“以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离”，这是非法，不能以识执取，也就是凡夫现量都感知不到，这样的名言分别的非法，更应该舍弃。

	=== 六、“楞伽王，汝言过去，但是分别，未来亦然。” ===		=== 六、“楞伽王，汝言过去，但是分别，未来亦然。” ===
	佛陀说，楞伽王，你说过去这是分别，当然说未来，说现在，也是分别。佛陀在这里说，过去、现在、未来这个时间是凡夫虚妄分别的产物，也就是时间其实是假的。		佛陀说，楞伽王，你说过去这是分别，当然说未来，说现在，也是分别。佛陀在这里说，过去、现在、未来这个时间是凡夫虚妄分别的产物，也就是时间其实是假的。

	佛陀解构凡夫境界，不仅要解构凡夫误以为心外存在的事物，也要解构凡夫心外事物赖以存在的时间与空间的架构。凡夫心外事物在哪里存在着？在时间和空间中存在着。如果说凡夫心外的事物是法，那承载凡夫心外事物的时间和空间的这个架构，就是非法。“法尚应舍，何况非法”。		佛陀解构凡夫境界，不仅要解构凡夫误以为心外存在的事物，也要解构凡夫心外事物赖以存在的时间与空间的架构。凡夫心外事物在哪里存在着？在时间和空间中存在着。如果说凡夫心外的事物是法，那承载凡夫心外事物的时间和空间的这个架构，就是非法。“法尚应舍，何况非法”。

	=== 七、成佛到底要多久？ ===		=== 七、成佛到底要多久？ ===
	佛陀在很多经中说，成佛要经历三大阿僧祇劫，也就是修行成佛是个漫长艰辛的过程。佛陀为什么这样说呢？这是佛陀让凡夫不要把成佛想的那么简单轻松，成佛要发起真实菩提心，要经历无数磨难才能成就。而有的佛教传承告诉信众，我们的法能让凡夫“即生成佛”，就是只通过现在这一辈子的修行就可以成佛，这就极大地满足了凡夫们急功近利的欲望，令众生趋之若鹜，当然这也不失为是吸引度化众生的一种方便。还有佛教传承说“当下见性”就成佛，连一辈子的修行都不用了。		佛陀在很多经中说，成佛要经历三大阿僧祇劫，也就是修行成佛是个漫长艰辛的过程。佛陀为什么这样说呢？这是佛陀让凡夫不要把成佛想的那么简单轻松，成佛要发起真实菩提心，要经历无数磨难才能成就。而有的佛教传承告诉信众，我们的法能让凡夫“即生成佛”，就是只通过现在这一辈子的修行就可以成佛，这就极大地满足了凡夫们急功近利的欲望，令众生趋之若鹜，当然这也不失为是吸引度化众生的一种方便。还有佛教传承说“当下见性”就成佛，连一辈子的修行都不用了。

	面对这些不同的说法——三大阿僧祇劫成佛、即生成佛、见性成佛，凡此种种让众生纠结，更引起不同教派之间比较谁高谁低的争论。其实这些争论都是戏论，都是没有意义的。从究竟处说，只有能够领受时间是虚妄的，能够领受三大阿僧祇劫与一刹那，其实根本就是“不一不异”的，这才有可能成佛。所以要理解佛法的方便说与究竟说的区别，不要执佛陀的方便说而起纷争。		面对这些不同的说法——三大阿僧祇劫成佛、即生成佛、见性成佛，凡此种种让众生纠结，更引起不同教派之间比较谁高谁低的争论。其实这些争论都是戏论，都是没有意义的。从究竟处说，只有能够领受时间是虚妄的，能够领受三大阿僧祇劫与一刹那，其实根本就是“不一不异”的，这才有可能成佛。所以要理解佛法的方便说与究竟说的区别，不要执佛陀的方便说而起纷争。