楞伽经导读030/课后自测B - 版本历史

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||“能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著”，就是能够做到上面那几点，就能够摧毁外道的论点。“他论”就是外道的论点。能够破除恶见，这个“恶见”指的就是佛陀认为不正确的见解，就能善于断除我见。<br /> <br /> {基于《楞伽经导读》课程内容，“能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道”，对“转所依识”法义理解正确的是哪项？<br /> |type="[]" coef="2"}<br /> -A、“转所依识”的“识”指凭凡夫的感官感知到六识。<br /> +B、“转所依识”的“识”就是阿赖耶识。<br /> +C、阿赖耶识杂染种子是凡夫错误的认识所熏习的，所以要转，“转所依识”就是指“转染成净”。<br /> +D、能善于以微妙的智慧转变凡夫所依的识。<br /> ||“能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道”，这里边的转所依识的“识”就是阿赖耶识。因为阿赖耶识杂染种子，是凡夫错误的认识所熏习的，所以要转，转染成净，这就是这里的转所依识。那这句经文的意思就是：能善于以微妙的智慧转变凡夫所依的识，能够修行菩萨的大乘所行。<br /> <br /> {基于《楞伽经导读》课程内容，象罗婆那王那样修行就“能入如来自证之地”，下面哪些是对“能入如来自证之地”的正确理解？<br /> |type="[]" coef="2"}<br /> +A、如来的自证之地就是如来的内自证悟的真实性。<br /> +B、这是登八地及以上的境界，就是攀缘真如。<br /> -C、这是登初地的境界，就是见真如。<br /> +D、如来的自证之地就是证两重无生，证两重无相的境界。<br /> ||那如来的自证之地，就是如来的内自证悟的真实性，这就是登八地及以上的境界，就是攀缘真如。<br /> <br /> {基于《楞伽经导读》课程内容，“汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底”，就是罗婆那王就应该这样的努力修行，使所摄受的法一步一步地转变得更清净，如何正确解读“转更清净”？<br /> |type="[]" coef="2"}<br /> -A、“转更清净”指要远离热闹，保持清净心专修定境。<br /> -B、“转更清净”指“转染成净”、“转识成智”、“转分别为无分别”。<br /> +C、“转更清净”就是指初地到七地的菩萨的修行，用清净的种子不断地替代杂染的种子。<br /> +D、获得“更清净”的方法就是很好地修行定，修samādhi和samāpatti，就能够一步步地转变为更清净。<br /> ||这个转变的更清净，其实就是初地到七地的菩萨的修行，就是清净的种子，不断地替代杂染的种子，这就是转更清净。那更清净是以什么方法而获得的呢？就是以“善修三昧三摩钵底”，这样的方法而更清净的。<br /> <br /> {基于《楞伽经导读》课程内容，关于“三昧”的说法正确的是哪几项？<br /> |type="[]" coef="2"}<br /> +A、三昧的梵文是samādhi，三昧是samādhi这个词的前两个音节samā的音译，三昧。<br /> +B、samādhi佛教译得最多的就是“三摩地”。<br /> +C、samādhi意译“定”，修行入定的那个“定”。<br /> -D、三昧意译为“定”，其梵文是samādhi，和“外道六定”的“定”是同一个梵文词。<br /> ||三昧，它的梵文是samādhi。这个词是三个音节。那三昧显然就是samādhi这个词的前两个音节samā它的音译，三昧。那么这个词是三个音节，如果三个音节都音译，这个在佛教译得最多的就是三摩地。samādhi音译为“三摩地”，意译为“定”，“修行入定”的那个“定”。上一讲讲过“六定”，那么“六定”的“定”不是samādhi。<br /> <br /> {基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解三昧“samādhi”和“六道六定”的定“dhyāna”？<br /> |type="[]" coef="2"}<br /> +A、dhyāna音译为“禅那”，简称“禅”，samādhi更多的时候是译作“定”。<br /> +B、dhyāna更多的时候不是译作“定”，而是译作“禅”。<br /> -C、samādhi和dhyāna两个梵文词毫无差别。<br /> +D、《楞伽经》后边的经文就有dhyānasamādhi这样的复合词，把它译作“禅和定”。<br /> ||“六定”的“定”不是samādhi，而是dhyāna，我们音译为禅那，简称“禅”。所以dhyāna这个词更多的时候不是译作“定”，而是译作“禅”，samādhi更多的时候是译作“定”。在《楞伽经》后边的经文当中就有dhyānasamādhi这样的复合词，就把它译作“禅和定”。<br /> <br /> {基于《楞伽经导读》课程内容，禅和定都是指心念的专注的修行，以及修行所得到的那种不散乱的状态。从禅和定作为修行的方法和手段角度来说，dhyāna这个禅和samādhi这个定有什么区别？？<br /> |type="[]" coef="2"}<br /> +A、禅和定的修行是外道、小乘和大乘的共法，因为指导的见地不同，所得结果也不同。<br /> -B、禅和定两者毫无相同之处。<br /> +C、dhyāna比samādhi覆盖的范围要小。<br /> +D、dhyāna是samādhi的低层次。<br /> ||禅和定的修行是外道、小乘和大乘的共法，只是指导的见地不同，因此所得结果也不同。下面我们只是从禅和定作为修行的方法和手段，这最基本的意义上来解释一下什么是禅和定。禅和定都是指心念专注的修行，以及修行所得到的那种不散乱的状态。dhyāna这个禅和samādhi这个定有什么区别？第一，dhyāna比samādhi覆盖的范围要小。第二，dhyāna是samādhi的低层次。<br /> <br /> {基于《楞伽经导读》课程内容，对“四禅”、“八定”如何正确理解？<br /> |type="[]" coef="2"}<br /> +A、“四禅”就是色界的四禅。<br /> +B、色界的“四禅”再加上比色界四禅高的无色界的“四定”，合称“八定”。<br /> -C、在色界的“四禅”之外，在无色界还有“八定”，统称“四禅八定”。<br /> +D、“禅”比“定”覆盖的范围要小，“禅”比“定”的层次低。<br /> ||“四禅八定”，那四禅就是色界的四禅。那八定呢？指的是色界的四禅，再加上比色界四禅高的无色界的四定，合称八定。因此大家注意，说四禅八定不是在四禅之外，还有八定，而是八定涵盖四禅。那么讲到这儿，dhyāna这个禅和samādhi这个定有什么区别？第一，dhyāna比samādhi覆盖的范围要小。第二，dhyāna是samādhi的低层次。<br /> <br /> {基于《楞伽经导读》课程内容，梵文samāpatti音译三摩钵底，意译为“定”。samādhi是涵盖最广的定，而samāpatti是比samādhi层次更高的定，如何正确理解“samādhi”定与“samāpatti”定的区别？<br /> |type="[]" coef="2"}<br /> +A、色界的四禅与无色界的四定，都可以用“samādhi”来表示。<br /> -B、如果只表示无色界的定，就可以用“samādhi”。<br /> +C、外道的无想定和小乘的灭尽定，可以用“samādhi”，但更多的时候用的是“samāpatti”。<br /> +D、“samādhi”是涵盖最广的定，而“samādhi”的高层次就是“samāpatti”，无色界的定、无想定、灭尽定，就可以用“samāpatti”来表示。<br /> ||色界的四禅，这就是色界的定，与无色界的定，都可以用samādhi来表示。但是如果只表示无色界的定，就可以用samāpatti。还有外道的无想定和小乘的灭尽定，可以用samādhi，但更多的时候用的是samāpatti。samādhi是涵盖最广的定，而samādhi的高层次就是samāpatti，就可以用聊表示无色界的定、无想定、灭尽定。<br /> <br /> {基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀为什么教诲我们“莫著二乘、外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别”？<br /> |type="[]" coef="2"}<br /> +A、修行者不要落入声闻、缘觉和外道的喜乐境界，就像愚夫和外道修行者所分别的那样。<br /> +B、声闻、缘觉和外道的修行会带来喜乐，修大乘法的人不应该贪著。<br /> +C、“如凡修者”的凡，在梵文里对应的是两个词“愚夫”和“外道”。愚夫梵文bāla，指的就是小乘或二乘。<br /> -D、二乘与外道落入了他们修行的境界之中，小乘的灭尽定，外道的无想定，都会给修行者带来非常清静的感受，没有烦恼，没有痛苦，就是真实的解脱了。<br /> ||“莫著二乘、外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别”，就是不要落入声闻、缘觉和外道的喜乐境界，就像愚夫和外道修行者所分别的那样。声闻、缘觉和外道的修行会带来喜乐，修大乘法的人不应该贪著。而这里“如凡修者”这个“凡”，在梵文里对应的是两个词，是愚夫和外道。愚夫梵文就是bāla，bāla这个愚夫指的就是小乘，就是二乘。二乘与外道就落入了他们修行的境界之中。小乘的灭尽定，外道的无想定，都会给修行者带来非常清静的感受，没有烦恼，没有痛苦，好像是解脱了。但是从大乘佛法来说，不是真解脱，<br /> <br /> {基于《楞伽经导读》课程内容，从经文“外道执我见有我相，及实求那而生取著”可以得知外道不是真解脱，体现在哪些方面？<br /> |type="[]" coef="2"}<br /> +A、外道还执著着我，“我”梵文是ātman，就是那个不变的独立存在性。<br /> +B、外道还执著着所见相，就是见心外事物的相，相的梵文是lakṣaṇa，近义词是nimitta。<br /> +C、外道还是执著着心外有事物。<br /> +D、外道还执著着真实的功德利益。<br /> ||为什么说外道不是真解脱呢？因为外道还执著着我，“我”梵文是ātman，就是那个不变的独立存在性。比如认为生死轮回中，那个永恒不变的轮回的主体---“我”。说外道还执著着所见相，这里的我相，对应的梵文是所见之相，就是见心外事物的相，它的梵文是lakṣaṇa，这个lakṣaṇa的近义词就是我们前面反复讲的nimitta，这两个词都表示凡夫所见到的心外的事物的相。因此，外道还是执著着心外有事物的。那个“求那”是梵文guṇa的音译。guṇa意译就是“功德”。“实求那”就是以功德为真实有。所以说为什么外道不是真解脱？因为外道还执著着真实的功德利益。<br /> <br /> {基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“外道执我见有我相，及实求那而生取著”理解正确的有那些？<br /> |type="[]" coef="2"}<br /> +A、“我”梵文是ātman，就是凡夫认为的生死轮回中的那个永恒不变的轮回的主体。<br /> +B、“我相”的“相”梵文是lakṣaṇa，是所见之相，就是见心外事物的相，lakṣaṇa的近义词nimitta，这两个词都表示凡夫所见到的心外的事物的相。<br /> +C、“求那”是梵文guṇa的音译，意译是“功德”，“实求那”就是以功德为真实有。<br /> +D、外道还执著着真实的功德利益，如此看外道就不是真解脱。<br /> ||因为外道还执著着我，我梵文是ātman，就是那个不变的独立存在性。比如认为生死轮回中，那个永恒不变的轮回的主体，这就是“我”。说外道还执著着所见相，这里的“我相”的“相”，对应的梵文是所见之相，就是见心外事物的相，它的梵文是lakṣaṇa，这个lakṣaṇa的近义词就是我们前面反复讲的nimitta，这两个词都表示凡夫所见到的心外的事物的相。因此，外道还是执著着心外有事物的。“求那”是梵文guṇa的音译。guṇa意译就是“功德”。“实求那”就是以功德为真实有。所以说为什么外道不是真解脱？因为外道还执著着真实的功德利益。<br /> <br /> {基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“于性空中乱想分别”理解正确的有那些？<br /> |type="[]" coef="2"}<br /> +A、性空经文中对应的梵文是śūnyatā，这个词实际上是空性，不是性空。在汉传佛教和藏传佛教，这个性空与空性的用法是混乱的，很多学者分不清它们的区别。<br /> +B、凡夫境界是以从来、压根就没有存在过为其基本特征，比如生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，可凡夫非把这影误执为心外的毛，这个毛其实从来、压根就没有存在过，这个毛的基本特征就是空性，这在佛陀的二时教法当中就叫做“法无我”。<br /> +C、小乘不能生起空性的见解，因为他只能证人无我，还没有证法无我。小乘还执著于分别，就是能所分离，就是认为心外的毛还是存在的。<br /> +D、小乘认为，虽然轮回中没有精神主体的我，但轮回以及轮回的世界还是存在的，因而小乘还是落入了能相与所相的二边见。<br /> +E、通过对外道跟小乘的种种见解的讨论，小乘和外道的修行境界不是真解脱，修行大乘佛法的众生是不能够贪著的。<br /> ||“于性空中乱想分别”，大家注意这个性空，我们看梵文原本它是śūnyatā，这个词实际上是空性的意思，不是性空。那么在汉传佛教和藏传佛教，这个性空与空性的用法是混乱的。很多学者分不清性空与空性的区别。那么在喜马拉雅《金刚经导读》课程当中有一讲，就是专门讲性空与空性的区别，大家可以去听一听。那什么是空性呢？凡夫境界是以从来、压根就没有存在过为其基本特征，比如生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，可凡夫非把这影误执为心外的毛，这个毛其实从来、压根就没有存在过，这个毛的基本特征就是空性，这在佛陀的二时教法当中就叫做“法无我”。那么这句经文就好理解了，就是小乘他不能生起空性的见解，因为他只能证人无我，还没有证法无我。小乘还执著于分别，就是能所分离，就是认为心外的毛还是存在的。小乘认为，虽然轮回中没有精神主体的我，但轮回以及轮回的世界还是存在的，因而小乘还是落入了能相与所相的二边见。因此我们就可以做总结了，就是正因为如此，因为上面讨论的外道跟小乘的种种见解，因此说小乘和外道的修行境界不是真解脱，修行大乘佛法的众生是不能够贪著的。<br /> <br /> {基于《楞伽经导读》课程内容，禅和定的修行是外道、小乘和大乘的共法，就是外道、小乘和大乘都修禅和定，只是指导的见地不同，因此所得结果也不同。<br /> |type="()" coef="1"}<br /> +正确<br /> -错误<br /> ||禅和定的修行是外道、小乘和大乘的共法，就是外道、小乘和大乘都修禅和定，只是指导的见地不同，因此所得结果也不同。<br /> <br /> </quiz><br /> [[Category:楞伽经辅导]]<br /> [[Category:楞伽经自测]]<br /> [[Category:楞伽经自测初级]]</div>

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