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2021-02-11T00:29:55Z

《楞伽经导读》测试题029B 1-03-16坦特罗、婆罗门、沙门

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	=《楞伽经导读》测试题029B 1-03-16坦特罗、婆罗门、沙门=		=《楞伽经导读》测试题029B =
			'''1-03-16坦特罗、婆罗门、沙门'''
	=='''一、填空题'''==		=='''一、填空题'''==

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=《楞伽经导读》测试题029B 1-03-16坦特罗、婆罗门、沙门=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，对“汝不应乐戏论谈笑”作何理解？
|type="[]" coef="2"}
+A、作为一位修行者，不应该喜欢那些毫无意义的议论和谈笑，那是浪费时光。
-B、仅指我们不应该笑话其他修行人，人家修成啥样不要谈笑。
+C、学佛修行者应该不乐著戏论。
-D、只要专心学修佛法，其他时间闲聊，娱乐也是没关系的。
||“汝不应乐戏论谈笑”就是你罗婆那王作为一位修行者，不应该乐于，不应该喜欢那些毫无意义的议论和谈笑，那是浪费时光。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“汝不应起围陀诸见”，梵文veda音译为“围陀”，在历史上也音译为“吠陀”，意译是“明”或者“明论”，那么veda到底指的是什么呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、veda是印度婆罗门宗教信仰的古老经典。
+B、据学者考证，在公元前一千五百年左右，从印度西北方来的雅利安人，统治印度后带来的文化就是这部veda。
+C、最古老的veda叫做ṛgveda，后来从ṛgveda当中又衍生出了sāmaveda和yajurveda。这三部经典被称作“三吠陀”，也被汉译为“三明”。
+D、以“三吠陀”为理论基础，形成了过去三千年来印度的主流宗教信仰——婆罗门教。婆罗门教后来也被称为印度教。
||veda是印度婆罗门宗教信仰的古老经典。据学者考证，在公元前一千五百年左右，从印度西北方来了一支彪悍的、崇尚父系文化的游牧民族---雅利安人。经过几百年的征战统治了印度这片土地，他们当时带来的文化就是口耳相传的这部veda。最古老的veda叫做ṛgveda，后来从ṛgveda当中又衍生出了sāmaveda和yajurveda。这三部经典被称作“三吠陀”，也被汉译为三明，就是以这三吠陀为理论基础，形成了过去三千年来印度的主流宗教信仰——婆罗门教。婆罗门教后来也被称为印度教。婆罗门教是有神论宗教，而且是多神论宗教。

{基于《楞伽经导读》课程内容，婆罗门教是有神论宗教，而且是多神论宗教，其基本纲领有哪三条？
|type="[]" coef="2"}
+A、吠陀天启，就是认为veda这部经典是神的启示。
+B、祭祀万能，就是通过对神的祭祀，可以达成人间的所有愿望。
+C、婆罗门至上，建立了种姓制度，自称婆罗门并把自己放在了其他种姓之上。
-D、婆罗门种姓只从事宗教祭祀活动，只听命于国王，是一人之上万人之下的种族。
||婆罗门教的基本纲领是三条，第一，吠陀天启，就是认为veda这部经典是神的启示。第二，祭祀万能，就是通过对神的祭祀，可以达成人间的所有愿望。第三，婆罗门至上。这支雅利安人统治印度之后，建立了种姓制度，他们自称婆罗门，并把自己放在了其他种姓之上，这就是婆罗门至上。

{基于《楞伽经导读》课程内容，雅利安人统治印度之后，将印度人按等级不同分为四个种姓，而且还有进不了这四个种姓、地位更低的贱民。这四种姓都包括哪些呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一阶层，婆罗门种姓，只从事宗教祭祀活动。
+B、第二阶层，刹帝利种姓，这个种姓就是军政阶层，释迦牟尼的家族属于刹帝利。
+C、第三阶层，吠舍种姓，就是工商阶层。
+D、第四阶层，首陀罗种姓，就是底层民众。
||婆罗门至上。这支雅利安人统治印度之后，建立了种姓制度，他们自称婆罗门，并把自己放在了其他种姓之上，这就是婆罗门至上。婆罗门种姓只从事宗教祭祀活动，不从事其他的社会生产劳动。婆罗门之下是刹帝利种姓，这个种姓就是军政阶层。释迦牟尼的父亲是一个小国国王，因此释迦牟尼的家族应该属于刹帝利。再之下是吠舍种姓，就是工商阶层。吠舍之下是首陀罗种姓，就是底层民众。

{现在全世界的大学里通行的印度宗教史教科书，都把三千年来印度宗教归为两大系统，基于《楞伽经导读》课程内容，把印度宗教传统分为三个系统不是两个，那么是哪三个系统呢？
|type="[]" coef="2"}
-A、印度教
+B、婆罗门
+C、沙门
+D、坦特罗
||基于《楞伽经导读》课程内容，认为印度宗教传统不是两个，是三个系统：坦特罗、婆罗门和沙门。在印度还有一个更古老的信仰系统叫tantra，古代汉译“坦特罗”，这个坦特罗与沙门也许有某种思想渊源，而且坦特罗也是婆罗门的反对者，只不过这种反对更隐蔽一些。

{基于《楞伽经导读》课程内容，沙门信仰与婆罗门信仰主要有哪些不同的观点？
|type="[]" coef="2"}
+A、沙门坚决地否定婆罗门教的祭祀万能。
+B、沙门公开地、共同地反对婆罗门信仰。
+C、沙门坚决地否定婆罗门教的吠陀天启。
-D、沙门大多数是支持婆罗门的，只有少数沙门是隐蔽反对婆罗门信仰。
||在婆罗门统治印度几百年之后，也就是大约在公元前五、六世纪，在印度恒河流域出现了一批思想家，他们形成了一个强大的集团，这个集团叫做śramaṇa，汉译为沙门那，简称“沙门”。他们公开地、共同地反对婆罗门信仰，坚决地否定婆罗门教的三大纲领，即吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛教是在哪个信仰系统里的？
|type="[]" coef="2"}
-A、佛教属于婆罗门信仰系统。
+B、佛教属于沙门的信仰系统，释迦牟尼就自称自己是一个大沙门。
-C、佛教属于沙门，但是并不反对罗婆门信仰。
+D、佛教属于沙门，在印度是婆罗门教的反对派，是veda思想的批判者。
|| 佛教属于沙门的信仰系统，释迦牟尼就自称自己是一个大沙门。所以大家就清楚了，佛教在印度是婆罗门教的反对派，是veda思想的批判者。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“汝不应起围陀诸见”就是说罗婆那王，不应该持有婆罗门的吠陀的见解，不能够信受婆罗门的三大纲领，这是佛陀对后世学佛修行者的教诲。后来的佛教传承中有哪些现象，让我们感觉佛陀有“先见之明”？
|type="[]" coef="2"}
+A、有些佛教教派大量吸收了婆罗门教的祭祀仪轨，把佛教搞得越来越神秘化，严重地淡化、模糊以至于消融了佛教的核心法义。
+B、佛教表面兴盛，而实际佛法衰微，信众不学正见，只追求通过类似祭祀的方法获得种种世间的利益。
+C、只搞祭祀仪轨，不学佛法正见，这是有悖于佛陀教诲的。
+D、大量佛教徒拒绝听经闻法，还把超度、持咒、磕大头等各种仪式活动当作佛法的修行。
||在后来的佛教传承中，确实就有一些佛教的教派大量吸收了婆罗门教的祭祀仪轨，把佛教搞得越来越神秘化，严重地淡化、模糊以至于消融了佛教的核心法义，把佛教搞得表面上看很兴盛，而实际上万千信众对佛法的正见基本无知，追求的都是些通过类似祭祀的方法，而获得种种世间的利益。这是有悖于佛陀教诲的，这也是佛教界应该认真反省的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确解读经文“亦不应著王位自在”？
|type="[]" coef="2"}
+A、提醒罗婆那王不应该沉湎于自己的王位。
+B、不应贪著政治上的权威，其他的种种名闻利养也都不应该迷恋。
-C、不应贪著王位，应该努力扩大疆土范围，功成名就，流芳万世。
-D、不应贪著王位，应该努力获得诺贝尔和平奖，流芳千古。
||“亦不应著王位自在”，这句经文好理解，就是提醒罗婆那王，不应该沉湎于自己的王位。其实这句经文可以推而广之，不仅不应该贪著政治上的权威，其他的种种名闻利养也都不应该迷恋。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“亦不应住六定等中”，定对应的梵文是dhyāna，六定就是六种禅定，如何正确理解“定”与“六定”？
|type="[]" coef="2"}
+A、dhyāna古音译“禅那”简称“禅”，音译加意译译作“禅定”或“定”；古代也有译作“静虑”，就是安静地思虑；也译作“一心”，就是把念头系于一处，现在英语把它翻译为meditation。
+B、六定就是六种禅定，泛指一切非佛教的外道禅定。
+C、在佛陀时代，当时最有影响力的、势力最大的外道有六家，被称为六师外道，他们修习的禅定叫六定。
+D、佛教修行者不应该修习像六师外道那样的禅定。
||六定就是六种禅定，那么在这里六种禅定其实是泛指一切非佛教的外道禅定。既然是指一切非佛教的外道禅定，那为什么在这里要用六做代表？因为在佛陀时代，当时最有影响力的势力最大的外道有六家，被称为六师外道。这句经文的意思就是你罗婆那王，不应该修习像六师外道的那样的禅定。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛法和外道都修习禅定，大乘佛法修习的六度之一就是禅定，和外道的禅定相比，以下哪些是佛法的禅定的特征？
|type="[]" coef="2"}
+A、只有以佛法正见、般若为眼目，在般若统摄下修习禅定才是佛法的禅定。
+B、经历过佛陀正法的闻思，在佛陀正见指引下修行。
+C、不经过佛陀正法的熏习，不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。
-D、不用听经闻法，盘上腿、闭上眼，什么都不想，或者观想一件事，或者口中念咒等等才是佛法的实修。
||佛法与外道修习的禅定区别在哪里呢？区别就在于，是否经历过佛陀正法的闻思，是否是在佛陀正见指引下修行，不经过佛陀正法的熏习，不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，后面的经文把佛法的禅法分为了四种：愚夫所行禅、观察义相禅，攀缘真如禅和如来清净禅。佛陀在经中说的法才是修习佛法禅定的指南，那么以佛经为指导，该如何正确修习佛法禅定？
|type="[]" coef="2"}
-A、愚夫所行禅是声闻缘觉的禅法，大乘修行者必须要先修小乘禅法，修成就阿罗汉果了，再修大乘，这是捷径。
+B、观察义相禅和攀缘真如禅，就是基于佛陀三时教法的教理而建立的菩萨修行的禅法。
-C、对于佛法的修行者来说，不必听经闻法就可以修习禅定。
+D、对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维就是修行，而且是最重要的修行。
||愚夫所行禅是声闻缘觉的禅法，观察义相禅和攀缘真如禅是基于佛陀三时教法的教理而建立的菩萨修行的禅法。听经闻法对于佛法的修行者来说不是可有可无，而是必须要经历的修行阶段。对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维就是修行，而且是最重要的修行。

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >

{基于《楞伽经导读》课程内容，二时教法龙树在《中论》中对常见与断见的定义，与三时教法《楞伽经》中对常见与断见的定义是不一样的，这就是凸显出了判教的重要性，这也是二时法与三时教法不能混讲的原因。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||注意在佛陀二时教法和三时教法中，对常见与断见的定义是不一样的，也就是龙树在《中论》中对常见与断见的定义，与我们目前正在学习的，属于佛陀三时教法的经典《楞伽经》中，后面对常见与断见的定义是不一样的，这就是凸显出了判教的重要性。这也是为什么要反复强调，二时法与三时教法不能混讲的原因。

{基于《楞伽经导读》课程内容，通过经文“汝不应起围陀诸见”，我们可以得出：佛陀教诲我们不应该用婆罗门教的祭祀仪轨，把佛教搞得越来越神秘化，严重地淡化、模糊以至于消融了佛教的核心法义，不能通过类似祭祀的方法，去获得种种世间的利益。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||

{佛法与外道修习的禅定区别在于，是否经历过佛陀正法的闻思，是否是在佛陀正见指引下修行。不经过佛陀正法的熏习，不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛法与外道修习的禅定区别在哪里呢？区别就在于，是否经历过佛陀正法的闻思，是否是在佛陀正见指引下修行，不经过佛陀正法的熏习，不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。

</quiz>

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[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

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