楞伽经导读028/内容提要 - 版本历史

2021年2月8日 (一) 23:04 真

2021-02-08T23:04:04Z

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	=== 一、 “应如是见一切如来，应如是见一切诸法” ===		=== 一、 “应如是见一切如来，应如是见一切诸法” ===
	1、罗婆那王是怎么看待如来的？从两个方面讲。第一，不起分别，是则能见如来。就是要领受凡夫心外世界本来无生，唯识无境，因此不起分别。这是能见如来的前提，是破增益。第二，如来就是真如，圣者是有真正的真实性可见可证的，这是补损减。		1.罗婆那王是怎么看待如来的？从两个方面讲。
	2、怎么看待一切的法？也从两个方面讲。第一，凡夫境界上的一切的法根本无生，这是破增益。第二，圣者亲证的真实的法——真如，本来如此也不需要生，这是补损减。
			第一，不起分别，是则能见如来。就是要领受凡夫心外世界本来无生，唯识无境，因此不起分别。这是能见如来的前提，是破增益。

			第二，如来就是真如，圣者是有真正的真实性可见可证的，这是补损减。

			2.怎么看待一切的法？也从两个方面讲。

			第一，凡夫境界上的一切的法根本无生，这是破增益。

			第二，圣者亲证的真实的法——真如，本来如此也不需要生，这是补损减。

	=== 二、“若异见者，则是断见” ===		=== 二、“若异见者，则是断见” ===
	如果不像罗婆那王这样来看待如来和一切的法，那就是落入了断见。与断见相待的是常见，常见与断见是一对二边见。佛陀认为常见和断见都不是佛法的正见，佛陀主张不常不断。二时教法和三时教法，对不常不断的理解是不一样的。		如果不像罗婆那王这样来看待如来和一切的法，那就是落入了断见。与断见相待的是常见，常见与断见是一对二边见。佛陀认为常见和断见都不是佛法的正见，佛陀主张不常不断。

			二时教法和三时教法，对不常不断的理解是不一样的。

	=== 三、二时教法中的常见、断见与不常不断 ===		=== 三、二时教法中的常见、断见与不常不断 ===
	按照龙树论师在《中论颂》第十五品第十颂中对常见的定义：“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，就是常见。因为只要存在就一定有自性，没有无自性的存在。这里的自性指的就是常一不变性和独立存在性。在第十五品第十一颂中对断见的定义：“先有而今无，是则为断灭”，就是认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是断见。		按照龙树论师在《中论颂》第十五品第十颂中对常见的定义：“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，就是常见。因为只要存在就一定有自性，没有无自性的存在。这里的自性指的就是常一不变性和独立存在性。
	依照龙树对常见与断见的定义，只要认为凡夫境界有事物产生就落常见。这个产生的事物永远不灭，那更是常见，而这个产生的事物，后来因为某种原因它灭了，不存在了，就是断见。因此想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是凡夫境界从来、压根就无生。这就是上一讲强调的无生无常。“因不生故不灭”，“因不常故不断”，这是佛陀的见解，是二时教法究竟中观中不常不断的见解，这就是在破增益。
			在第十五品第十一颂中对断见的定义：“先有而今无，是则为断灭”，就是认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是断见。

			依照龙树对常见与断见的定义，只要认为凡夫境界有事物产生就落常见。这个产生的事物永远不灭，那更是常见，而这个产生的事物，后来因为某种原因它灭了，不存在了，就是断见。因此想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是“凡夫境界从来、压根就无生”。这就是上一讲强调的无生无常。“因不生故不灭”，“因不常故不断”，这是佛陀的见解，是二时教法究竟中观中不常不断的见解，这就是在破增益。

	=== 四、三时教法中的常见、断见与不常不断 ===		=== 四、三时教法中的常见、断见与不常不断 ===
	三时教法对二时教法的这种不常不断依然认同，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，把这个影误执为心外的毛，只要认为毛存在，就是常见。误以为存在过的毛，如果后来又认为它不存在了，就是断见。因此，既然罗婆那王已经领受了世间万事万物“为梦所作，为幻所成”，那他就不落常见，当然也就不落断见。如果不能像罗婆那王那样“证唯自心，住无分别”，那既落常见，也会落断见。以上是二时教法对不常不断的理解。		三时教法对二时教法的这种不常不断依然认同，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，把这个影误执为心外的毛，只要认为毛存在，就是常见。误以为存在过的毛，如果后来又认为它不存在了，就是断见。因此，既然罗婆那王已经领受了世间万事万物“为梦所作，为幻所成”，那他就不落常见，当然也就不落断见。如果不能像罗婆那王那样“证唯自心，住无分别”，那既落常见，也会落断见。以上是二时教法对不常不断的理解。
	三时教法是怎么理解不常不断的？三时教法是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。因此在三时教法里，认为凡夫心外有事物存在是常见，而不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。注意这与龙树对常见与断见的定义是不同的。换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。注意三时教法的不常不断，它既破增益，又补损减。
			三时教法是怎么理解不常不断的？

			三时教法是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。因此在三时教法里，'''认为凡夫心外有事物存在是常见'''，而'''不承认圣者有证悟的真实性是断见'''。注意这与龙树对常见与断见的定义是不同的。换句话说，'''在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见'''。既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。注意三时教法的不常不断，它既破增益，又补损减。

	罗婆那王既然已经“入如来藏，趣于佛地”，当然不落三时教法的断见。因此“若异见者，则是断见”，这里的断见指三时教法的断见，就是不承认圣者有真正的真实性可见可证。		罗婆那王既然已经“入如来藏，趣于佛地”，当然不落三时教法的断见。因此“若异见者，则是断见”，这里的断见指三时教法的断见，就是不承认圣者有真正的真实性可见可证。

	=== 五、“汝应永离心、意、意识，应勤观察一切诸法” ===		=== 五、“汝应永离心、意、意识，应勤观察一切诸法” ===
	“心、意、意识”是阿赖耶识的三分法，“永离心、意、意识”，就是用清净种子替换杂染种子，就是转染成净。这句经文意思就是，你应该以转染成净的修行来观察，来觉知一切的法。这个法既包括凡夫误以为的存在的法，也包括圣者证悟的真实性的法。		“心、意、意识”是阿赖耶识的三分法，“永离心、意、意识”，就是用清净种子替换杂染种子，就是转染成净。这句经文意思就是，你应该以转染成净的修行来观察，来觉知一切的法。'''这个法既包括凡夫误以为的存在的法，也包括圣者证悟的真实性的法'''。

	=== 六、“应修内行，莫著外见。莫堕二乘及以外道所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法” ===		=== 六、“应修内行，莫著外见。莫堕二乘及以外道所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法” ===
	应该于内心中修行，不执著于心外有物的见解。已经“证唯自心”的修道位菩萨的修行，肯定都是内行，肯定不著外见。		应该于内心中修行，不执著于心外有物的见解。已经“证唯自心”的修道位菩萨的修行，肯定都是内行，肯定不著外见。
	二乘指声闻和缘觉，句义是言辞的法义，用现代学术语言表达就是概念。三昧是禅定的定。这句意思就是修道位“修内行不著外见”的菩萨，不会堕入声闻、缘觉和外道的法义，以及他们所见的境界；修道位的菩萨，不应该修习声闻、缘觉和外道的定境。
			二乘指声闻和缘觉。句义是言辞的法义，用现代学术语言表达就是概念。三昧是禅定的定。这句意思就是修道位“修内行不著外见”的菩萨，不会堕入声闻、缘觉和外道的法义，以及他们所见的境界；修道位的菩萨，不应该修习声闻、缘觉和外道的定境。

	=='''经文部分'''==		=='''经文部分'''==

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	=== 一、 “应如是见一切如来，应如是见一切诸法” ===		=== 一、 “应如是见一切如来，应如是见一切诸法” ===
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	应该于内心中修行，不执著于心外有物的见解。已经“证唯自心”的修道位菩萨的修行，肯定都是内行，肯定不著外见。		应该于内心中修行，不执著于心外有物的见解。已经“证唯自心”的修道位菩萨的修行，肯定都是内行，肯定不著外见。
	二乘指声闻和缘觉，句义是言辞的法义，用现代学术语言表达就是概念。三昧是禅定的定。这句意思就是修道位“修内行不著外见”的菩萨，不会堕入声闻、缘觉和外道的法义，以及他们所见的境界；修道位的菩萨，不应该修习声闻、缘觉和外道的定境。		二乘指声闻和缘觉，句义是言辞的法义，用现代学术语言表达就是概念。三昧是禅定的定。这句意思就是修道位“修内行不著外见”的菩萨，不会堕入声闻、缘觉和外道的法义，以及他们所见的境界；修道位的菩萨，不应该修习声闻、缘觉和外道的定境。

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2021年2月7日 (日) 08:36 Admin

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