楞伽经导读024/课后自测 - 版本历史

真：文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

2021-02-20T12:43:17Z

文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

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	\|\|罗婆那王种了善根，这善根怎么种？那就是“听闻佛法，如理思维”。		\|\|罗婆那王种了善根，这善根怎么种？那就是“听闻佛法，如理思维”。

	{依照经文，罗婆那王具有了如实理解佛法与非佛法等各种学术、思想观点的智慧，叫作“于一切法得如实见”。基于《楞伽经导读》课程内容，很多佛教徒没有这样的智慧，不能如实理解各种不同的思想，这就是“不如实见”。以下哪些是“不如实见”？		{依照经文，罗婆那王具有了如实理解佛法与非佛法等各种学术、思想观点的智慧，叫做“于一切法得如实见”。基于《楞伽经导读》课程内容，很多佛教徒没有这样的智慧，不能如实理解各种不同的思想，这就是“不如实见”。以下哪些是“不如实见”？
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	+A、认为依靠着凡夫的感知感知到的凡夫境界真实存在。		+A、认为依靠着凡夫的感知感知到的凡夫境界真实存在。
第27行：		第27行：
	\|\|我们具有这种智慧吗？我们对于各种不同的思想能如实理解吗？其实很多人、很多佛教徒没有这个智慧，不能如实理解。最典型的例子，就是三教合一、五教一统，就是我们很多人认为儒家、道家和佛教讲的是同一个道理，甚至认为佛教与基督教、伊斯兰教没有什么区别。这种不尊重文化的差异性，不能理解佛陀教法的不共，把不同思想理论混说混讲，这就是不如实见。		\|\|我们具有这种智慧吗？我们对于各种不同的思想能如实理解吗？其实很多人、很多佛教徒没有这个智慧，不能如实理解。最典型的例子，就是三教合一、五教一统，就是我们很多人认为儒家、道家和佛教讲的是同一个道理，甚至认为佛教与基督教、伊斯兰教没有什么区别。这种不尊重文化的差异性，不能理解佛陀教法的不共，把不同思想理论混说混讲，这就是不如实见。

	{基于《楞伽经导读》课程内容，不依靠别人的教诲，只凭着自己的善巧的觉知观察，叫作“不随他悟，能以自智善巧观察。”具有了这样的能力，能做到以下哪些事？		{基于《楞伽经导读》课程内容，不依靠别人的教诲，只凭着自己的善巧的觉知观察，叫做“不随他悟，能以自智善巧观察。”具有了这样的能力，能做到以下哪些事？
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	+A、能够“永离一切臆度邪解”。		+A、能够“永离一切臆度邪解”。
第49行：		第49行：
	+C、“意”，梵文是mano或者manas，对应的是“识”的八分法中的“末那识”。		+C、“意”，梵文是mano或者manas，对应的是“识”的八分法中的“末那识”。
	+D、“意识”，梵文是manovijñāna，对应的是“识”的八分法中的“前六识”。		+D、“意识”，梵文是manovijñāna，对应的是“识”的八分法中的“前六识”。
	\|\|“心、意、意识”，其实就是这个识的“三分法”，就是把这个识分成了三份，分别叫作“心”，叫作“意”，叫作“意识”。那这里的心，梵文就是citta。我们前面讲过了，在《楞伽经》中，心（citta）是圣者能见的圣者心和凡夫心。但是在这里，在这个心、意、意识的这个地方，这个“心”只表示圣者能见的凡夫心，不包括圣者心，这是心。意，梵文就是mano或者manas，就是末那识。意识，梵文就是manovijñāna。这就是把那个识分成了三份。如果把这个识的三分法与那个八分法做个对比，那么三分法里的“心”对应的就是八分法里的“阿赖耶识”，“意”对应的就是八分法里的“末那识”，那么“意识”对应的就是八分法里边的“前六个识”。心、意、意识是唯一的阿赖耶识的“三分法”的表达。		\|\|“心、意、意识”，其实就是这个识的“三分法”，就是把这个识分成了三份，分别叫做“心”，叫做“意”，叫做“意识”。那这里的心，梵文就是citta。我们前面讲过了，在《楞伽经》中，心（citta）是圣者能见的圣者心和凡夫心。但是在这里，在这个心、意、意识的这个地方，这个“心”只表示圣者能见的凡夫心，不包括圣者心，这是心。意，梵文就是mano或者manas，就是末那识。意识，梵文就是manovijñāna。这就是把那个识分成了三份。如果把这个识的三分法与那个八分法做个对比，那么三分法里的“心”对应的就是八分法里的“阿赖耶识”，“意”对应的就是八分法里的“末那识”，那么“意识”对应的就是八分法里边的“前六个识”。心、意、意识是唯一的阿赖耶识的“三分法”的表达。

	{依照经文，“常乐远离心、意、意识”，说明要远离心、意、意识，即远离阿赖耶识。基于《楞伽经导读》课程内容，为什么要远离阿赖耶识？		{依照经文，“常乐远离心、意、意识”，说明要远离心、意、意识，即远离阿赖耶识。基于《楞伽经导读》课程内容，为什么要远离阿赖耶识？

2021年1月30日 (六) 10:37 真

2021-01-30T10:37:51Z

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第63行：		第63行：
	+A、“三相续”的一重含义是：凡夫以为的凡夫生死轮回的时间上的三相续，就是过去、现在、未来。		+A、“三相续”的一重含义是：凡夫以为的凡夫生死轮回的时间上的三相续，就是过去、现在、未来。
	+B、“三相续”的一重含义是：凡夫以为的凡夫生死轮回的空间上的三相续，就是欲界、色界、无色界。		+B、“三相续”的一重含义是：凡夫以为的凡夫生死轮回的空间上的三相续，就是欲界、色界、无色界。
	-~~C、“断三相续见”就是断除圣者认为根本没有凡夫以为的真实的生死轮回的见解。~~		-C、“断三相续见”就是断除圣者认为根本没有生死轮回的见解。
	+D、“断三相续见”就是断除凡夫执著在凡夫以为的心外的真实世界里有任何形式的真实的我在进行着真实无比的生死轮回的见解。		+D、“断三相续见”就是断除凡夫执著在凡夫以为的心外的真实世界里有任何形式的真实的我在进行着真实无比的生死轮回的见解。
	\|\|“断三相续见。”什么是三相续？两点，第一，凡夫以为的凡夫生死轮回的时间上的三相续，那就是过去、现在、未来。第二，凡夫以为的凡夫生死轮回的空间上的三相续，那就是欲界、色界、无色界。那“断三相续见”是什么？就是断除凡夫在凡夫以为的心外的真实世界里，做真实的生死轮回的这样的见解。		\|\|“断三相续见。”什么是三相续？两点，第一，凡夫以为的凡夫生死轮回的时间上的三相续，那就是过去、现在、未来。第二，凡夫以为的凡夫生死轮回的空间上的三相续，那就是欲界、色界、无色界。那“断三相续见”是什么？就是断除凡夫在凡夫以为的心外的真实世界里，做真实的生死轮回的这样的见解。

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2021-01-25T00:54:34Z

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选择题

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第10行：		第10行：

	<quiz display=simple >		<quiz display=simple >


	{依照经文，“往昔所种善根力故”，罗婆那王往昔种下了善根。请问善根是如何种下的？		{依照经文，“往昔所种善根力故”，罗婆那王往昔种下了善根。请问善根是如何种下的？

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=《楞伽经导读》测试题024=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >

</quiz>

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