楞伽经导读021/内容提要 - 版本历史

2021年1月16日 (六) 16:22 Admin

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	因此从三时教法的这个甚深法义上理解，就是“'''万法皆空，胜义因果不空'''”。注意'''“胜义因果”，不是“圣者的因果”，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果，就是凡夫的错觉的因果，也就是胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。因此胜义因果不能空，但是胜义因果也得转。'''		因此从三时教法的这个甚深法义上理解，就是“'''万法皆空，胜义因果不空'''”。注意'''“胜义因果”，不是“圣者的因果”，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果，就是凡夫的错觉的因果，也就是胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。因此胜义因果不能空，但是胜义因果也得转。'''

	=='''~~梵汉经文~~'''==		=='''经文部分'''==
	~~同上一讲020讲。~~		{{L2:1-3/013梵}}
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	==='''一、二时教法，万法皆空、因果必空！'''===		==='''一、二时教法，万法皆空、因果必空！'''===
	佛法说的空，是空“凡夫以为的凡夫境界”，是空凡夫以为存在，圣者认为不存在。“万法皆空”，既然是空，那万法就是指凡夫以为的凡夫境界，就是凡夫以为的存在，圣者认为不存在。在二时教法当中，六尘、六识皆是“凡夫以为的凡夫境界”。因此六尘、六识之中，凡夫境界的因果，凡夫认为不空，但是佛法认为必须得空。		'''佛法说的空，是空“凡夫以为的凡夫境界”，是空凡夫以为存在，圣者认为不存在'''。“万法皆空”，既然是空，那万法就是指凡夫以为的凡夫境界，就是凡夫以为的存在，圣者认为不存在。在二时教法当中，六尘、六识皆是“凡夫以为的凡夫境界”，因此六尘、六识之中，凡夫境界的因果，凡夫认为不空，但是佛法认为必须得空。

	举个例子，面对着一只老虎，如果凡夫在凡夫境界里认为这只老虎是动物园里面的真老虎，那凡夫就一定认为这只老虎得有妈，而且只能有唯一的妈。那这只老虎的妈妈，就是这只老虎的一种因，那这只老虎当然就是果。那么这只老虎的妈妈与这只老虎的这个因果的关系，凡夫认为肯定不空，凡夫认为这样的道理是理所当然、毋庸置疑的。		举个例子，面对着一只老虎，如果凡夫在凡夫境界里认为这只老虎是动物园里面的真老虎，那凡夫就一定认为这只老虎得有妈，而且只能有唯一的妈。那这只老虎的妈妈，就是这只老虎的一种因，那这只老虎当然就是果。那么这只老虎的妈妈与这只老虎的这个因果的关系，凡夫认为肯定不空，凡夫认为这样的道理是理所当然、毋庸置疑的。
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	老王在梦中以为这只老虎很真实，在梦中还给这只老虎找妈，可是等老王醒来之后才发现这只老虎根本不存在，根本就没有存在过，只是个梦境，只不过在梦未醒的时候，不知道是梦，才把梦境当真。佛陀说，给老王梦中的老虎找妈是戏论，因为梦中的老虎压根没妈。因此对于凡夫以为的凡夫境界的老虎的妈妈与虎的这个因果关系，其实在佛陀看来是根本不存在的。		老王在梦中以为这只老虎很真实，在梦中还给这只老虎找妈，可是等老王醒来之后才发现这只老虎根本不存在，根本就没有存在过，只是个梦境，只不过在梦未醒的时候，不知道是梦，才把梦境当真。佛陀说，给老王梦中的老虎找妈是戏论，因为梦中的老虎压根没妈。因此对于凡夫以为的凡夫境界的老虎的妈妈与虎的这个因果关系，其实在佛陀看来是根本不存在的。

	从二时教法来说，只要认同“因不生故不灭”的泯灭二边的究竟中观见解，那么“万法皆空、因果必空”，而不是“因果不空”。		'''从二时教法来说，只要认同“因不生故不灭”的泯灭二边的究竟中观见解，那么“万法皆空、因果必空”，而不是“因果不空”。'''

	==='''二、三时教法，世俗因果与胜义因果'''===		==='''二、三时教法，世俗因果与胜义因果'''===
	'''1.世俗因果必须空'''		'''1.世俗因果必须空'''

	从三时教法来说，圣者能见的凡夫心的行处是凡夫以为的存在，而圣者认为不存在。比如说生了翳病的眼睛，本来只是显现了似毛的影，而凡夫无明，非把这个影误执为眼睛之外的毛。那对于没有听闻过佛法的凡夫，就会坚定不移地认为这个心外毛是真实的存在，而且还要给毛寻找出处。这毛哪来的？这就是寻找这个毛的因。那在凡夫看来，这个真实存在的毛，肯定得有出处，肯定得有产生的原因，这个因果关系应该是千真万确的，真实不虚的。		'''从三时教法来说，圣者能见的凡夫心的行处，是凡夫以为的存在而圣者认为不存在。'''比如说生了翳病的眼睛，本来只是显现了似毛的影，而凡夫无明，非把这个影误执为眼睛之外的毛。那对于没有听闻过佛法的凡夫，就会坚定不移地认为这个心外毛是真实的存在，而且还要给毛寻找出处。这毛哪来的？这就是寻找这个毛的因。那在凡夫看来，这个真实存在的毛，肯定得有出处，肯定得有产生的原因，这个因果关系应该是千真万确的，真实不虚的。

	可是佛陀在三时教法里告诉我们，你糊涂，毛根本不存在！只是眼睛生病显现的影，你误执为心外的毛，因此给这个压根不存在的毛找出处，给这个毛找产生的原因，佛陀依然称为戏论。'''在三时教法里，可以给这个凡夫认为毛应该有因的这个因果关系起名叫“世俗因果”。'''		可是佛陀在三时教法里告诉我们，你糊涂，毛根本不存在！只是眼睛生病显现的影，你误执为心外的毛，因此给这个压根不存在的毛找出处，给这个毛找产生的原因，佛陀依然称为戏论。'''在三时教法里，可以给这个凡夫认为毛应该有因的这个因果关系起名叫“世俗因果”。'''
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	'''2.胜义因果不能空，但得转'''		'''2.胜义因果不能空，但得转'''

	'''三时教法是立足于圣者境界而说法，立足于圣者境界安立了阿赖耶识，安立阿赖耶识的作用就体现在种子的熏习与现行。'''现行的kṛ在阿赖耶识熏习种子，而种子又会现行为新的kṛ，kṛ熏习种子，种子现行kṛ……，周而往复、循环不已。'''这就形成了种子与kṛ之间以熏习与现行的方式表现出来的相互依存的、互为因果的关系。这个因果是基于圣者才能见的阿赖耶识而建立的。因此可以给这个因果起名叫“胜义因果”。'''		'''三时教法是立足于圣者境界而说法，立足于圣者境界安立了阿赖耶识，安立阿赖耶识的作用就体现在种子的熏习与现行。'''现行的kṛ在阿赖耶识熏习种子，而种子又会现行为新的kṛ，kṛ熏习种子，种子现行kṛ……，周而往复、循环不已。'''这就形成了种子与kṛ之间以熏习与现行的方式表现出来的相互依存的、互为因果的关系。这个因果是基于圣者才能见的阿赖耶识而建立的，因此可以给这个因果起名叫“胜义因果”。'''


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	立足于凡夫境界说法的二时教法无法回答这个问题。龙树依据二时教法的教理，也只能回答说，佛陀说没桌子，你却摸到了桌子，这只能证明你是个傻子，不过而已。		立足于凡夫境界说法的二时教法无法回答这个问题。龙树依据二时教法的教理，也只能回答说，佛陀说没桌子，你却摸到了桌子，这只能证明你是个傻子，不过而已。

	'''在立足于圣者境界说法的三时教法中，安立了胜义因果，就回答了这个问题。佛陀说没有桌子，凡夫为什么看到了、摸到了桌子？这就是阿赖耶识杂染种子现行的结果，是虚妄分别。'''		'''在立足于圣者境界说的三时教法中，安立了胜义因果，就回答了这个问题。佛陀说没有桌子，凡夫为什么看到了、摸到了桌子？这就是阿赖耶识杂染种子现行的结果，是虚妄分别。'''

	因此从三时教法的这个甚深法义上理解，就是“'''万法皆空，胜义因果不空'''”。注意'''“胜义因果”，不是“圣者的因果”，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果，就是凡夫的错觉的因果，也就是胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。因此胜义因果不能空，但是胜义因果也得转。'''		因此从三时教法的这个甚深法义上理解，就是“'''万法皆空，胜义因果不空'''”。注意'''“胜义因果”，不是“圣者的因果”，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果，就是凡夫的错觉的因果，也就是胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。因此胜义因果不能空，但是胜义因果也得转。'''

	=='''~~经文部分~~'''==		=='''梵汉经文'''==
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梵汉经文

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	因此从三时教法的这个甚深法义上理解，就是“'''万法皆空，胜义因果不空'''”。注意'''“胜义因果”，不是“圣者的因果”，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果，就是凡夫的错觉的因果，也就是胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。因此胜义因果不能空，但是胜义因果也得转。'''		因此从三时教法的这个甚深法义上理解，就是“'''万法皆空，胜义因果不空'''”。注意'''“胜义因果”，不是“圣者的因果”，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果，就是凡夫的错觉的因果，也就是胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。因此胜义因果不能空，但是胜义因果也得转。'''

	=='''~~梵汉经文~~'''==		=='''经文部分'''==
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'''《楞伽经》导读021'''——'''1-03-08万法皆空因果不空？'''
=='''内容提要'''==

==='''一、二时教法，万法皆空、因果必空！'''===
佛法说的空，是空“凡夫以为的凡夫境界”，是空凡夫以为存在，圣者认为不存在。“万法皆空”，既然是空，那万法就是指凡夫以为的凡夫境界，就是凡夫以为的存在，圣者认为不存在。在二时教法当中，六尘、六识皆是“凡夫以为的凡夫境界”。因此六尘、六识之中，凡夫境界的因果，凡夫认为不空，但是佛法认为必须得空。

举个例子，面对着一只老虎，如果凡夫在凡夫境界里认为这只老虎是动物园里面的真老虎，那凡夫就一定认为这只老虎得有妈，而且只能有唯一的妈。那这只老虎的妈妈，就是这只老虎的一种因，那这只老虎当然就是果。那么这只老虎的妈妈与这只老虎的这个因果的关系，凡夫认为肯定不空，凡夫认为这样的道理是理所当然、毋庸置疑的。

但是，二时教法，经过四重二谛的对凡夫境界的解构，以至于到了究竟中观，佛陀要告诉我们凡夫，其实这只老虎根本无生，它如同老王梦里的老虎。

老王在梦中以为这只老虎很真实，在梦中还给这只老虎找妈，可是等老王醒来之后才发现这只老虎根本不存在，根本就没有存在过，只是个梦境，只不过在梦未醒的时候，不知道是梦，才把梦境当真。佛陀说，给老王梦中的老虎找妈是戏论，因为梦中的老虎压根没妈。因此对于凡夫以为的凡夫境界的老虎的妈妈与虎的这个因果关系，其实在佛陀看来是根本不存在的。

从二时教法来说，只要认同“因不生故不灭”的泯灭二边的究竟中观见解，那么“万法皆空、因果必空”，而不是“因果不空”。

==='''二、三时教法，世俗因果与胜义因果'''===
'''1.世俗因果必须空'''

从三时教法来说，圣者能见的凡夫心的行处是凡夫以为的存在，而圣者认为不存在。比如说生了翳病的眼睛，本来只是显现了似毛的影，而凡夫无明，非把这个影误执为眼睛之外的毛。那对于没有听闻过佛法的凡夫，就会坚定不移地认为这个心外毛是真实的存在，而且还要给毛寻找出处。这毛哪来的？这就是寻找这个毛的因。那在凡夫看来，这个真实存在的毛，肯定得有出处，肯定得有产生的原因，这个因果关系应该是千真万确的，真实不虚的。

可是佛陀在三时教法里告诉我们，你糊涂，毛根本不存在！只是眼睛生病显现的影，你误执为心外的毛，因此给这个压根不存在的毛找出处，给这个毛找产生的原因，佛陀依然称为戏论。'''在三时教法里，可以给这个凡夫认为毛应该有因的这个因果关系起名叫“世俗因果”。'''

因此从三时教法来说，只要你认同了毛其实只是错觉，只是虚妄分别，毛根本不存在。那万法皆空，这个世俗因果必须空，不能不空。

'''2.胜义因果不能空，但得转'''

'''三时教法是立足于圣者境界而说法，立足于圣者境界安立了阿赖耶识，安立阿赖耶识的作用就体现在种子的熏习与现行。'''现行的kṛ在阿赖耶识熏习种子，而种子又会现行为新的kṛ，kṛ熏习种子，种子现行kṛ……，周而往复、循环不已。'''这就形成了种子与kṛ之间以熏习与现行的方式表现出来的相互依存的、互为因果的关系。这个因果是基于圣者才能见的阿赖耶识而建立的。因此可以给这个因果起名叫“胜义因果”。'''

梦中老虎在任何时候都没有妈，胜义因果不是给梦中老虎又找到了妈，而是给“梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎”的这个“错觉”找到了妈；给“本来是生病的眼睛显现的影而无明凡夫非误执为是眼外的毛”的这个“误以为”找到了妈；就是给“心外无物而凡夫误以为心外有物的这个虚妄分别”找到了原因，注意'''是给虚妄分别找到了因。'''

安立胜义因果首先解决一个问题，就是'''明明佛陀说桌子是空，可是在凡夫的感知世界里却是如此真实的存在，凡夫又看见、摸到桌子了，明明是空，为什么会摸到？会看到？'''

立足于凡夫境界说法的二时教法无法回答这个问题。龙树依据二时教法的教理，也只能回答说，佛陀说没桌子，你却摸到了桌子，这只能证明你是个傻子，不过而已。

'''在立足于圣者境界说法的三时教法中，安立了胜义因果，就回答了这个问题。佛陀说没有桌子，凡夫为什么看到了、摸到了桌子？这就是阿赖耶识杂染种子现行的结果，是虚妄分别。'''

因此从三时教法的这个甚深法义上理解，就是“'''万法皆空，胜义因果不空'''”。注意'''“胜义因果”，不是“圣者的因果”，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果，就是凡夫的错觉的因果，也就是胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。因此胜义因果不能空，但是胜义因果也得转。'''

=='''梵汉经文'''==
同上一讲020讲。

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