真：文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

2021-02-20T15:24:06Z

文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

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	{基于《楞伽经导读》课程内容，对“心境俱空”法义的理解正确的是哪些？		{基于《楞伽经导读》课程内容，对“心境俱空”法义的理解正确的是哪些？
	\|type="[]" coef="2"}		\|type="[]" coef="2"}
	+~~A、在佛陀二时教法中，不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在佛陀二时教法中叫作“心境俱空”。~~		+A、在佛陀二时教法中，不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在佛陀二时教法中叫做“心境俱空”。
	-~~B、在佛陀三时教法中，不仅要空外境，同时也要空心识，这在佛陀三时教法中叫作“心境俱空”。~~		-B、在佛陀三时教法中，不仅要空外境，同时也要空心识，这在佛陀三时教法中叫做“心境俱空”。
	+C、“心境俱空”是佛陀二时教法立足凡夫境界对“空”的表达，这是二时教法的特点。		+C、“心境俱空”是佛陀二时教法立足凡夫境界对“空”的表达，这是二时教法的特点。
	+D、三时教法立足圣者境界，“境界自心现”，境界不是凡夫心之外的存在，因此才能“空境不空心”，圣者认为的存在就不在空的范畴，不是空的对象。		+D、三时教法立足圣者境界，“境界自心现”，境界不是凡夫心之外的存在，因此才能“空境不空心”，圣者认为的存在就不在空的范畴，不是空的对象。
	\|\|因此在佛陀的二时教法里边，它不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在佛陀二时教法里边叫作“心境俱空”，这是二时教法的特点。圣者认为的存在就不在空的范畴，圣者以为的存在不是空的对象。在佛陀的三时教法里边，如果说空只能空外境，就是空那个毛，就是这个“空境不空心”。		\|\|因此在佛陀的二时教法里边，它不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在佛陀二时教法里边叫做“心境俱空”，这是二时教法的特点。圣者认为的存在就不在空的范畴，圣者以为的存在不是空的对象。在佛陀的三时教法里边，如果说空只能空外境，就是空那个毛，就是这个“空境不空心”。

	{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么要反复强调阿赖耶识是圣者能见？		{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么要反复强调阿赖耶识是圣者能见？

2021年2月8日 (一) 02:36 Admin

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	-错误		-错误
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2021年1月13日 (三) 13:37 真

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判断题

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=《楞伽经导读》测试题020=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，开悟就是见道而登初地的境界。立足圣者境界，对开悟境界的描述，以下哪些是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、离诸杂染
+B、证唯自心
+C、住无分別
-D、真空妙有
||“离诸杂染，证唯自心，住无分別”——这十二个字是见道之后境界的一个标准描述。

{对照《楞伽经》梵文原文，“离诸杂染”的准确翻译是“转变所依”，梵文是parāvṛttāśraya。对“转变所依”的法义理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、“转变所依”就是转眼翳执毛模型中的不干净的毛儿为干净的毛儿。
+B、“转变所依”就是转虚妄分别熏习的杂染种子为无分别熏习的清净种子。
+C、“转变所依”就是转染成净。
+D、现行的“所依”就是无始时来虚妄分别熏习的杂染种子。
||杂染就是虚妄分别而熏习的种子，叫杂染种子，这就是杂染的含义。现行的所依就是无始以来虚妄分别熏习的那些杂染种子。由于杂染种子的现行——显现与分别，就是凡夫感觉到好像心外有事物，所以“所依”就是杂染种子。

{基于《楞伽经导读》课程内容，如果用两个字来描述大乘佛法的修行，是哪两个字？
|type="[]" coef="2"}
+A、空、转
-B、静
-C、定
+D、转、空
||描述大乘佛法的修行，就是两个字：第一是“空”，第二就是这个“转”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛教说“空”，空什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛教说的“空”，是空原本不存在，只是凡夫无明所障，误以为的存在。
+B、“空”凡夫以为存在而圣者认为不存在的对象。
+C、“空”凡夫以为的凡夫境界。
-D、“空”是把存在变为不存在。
||对于空什么的第一种表述，就是空凡夫以为存在而圣者认为不存在，这是空的对象。佛教说的空，空的是原本不存在，只是凡夫无明所障，他误以为的存在。空不是把原先的存在给空掉了，不是把原先的存在变为了不存在，而是空原本就不存在，只是凡夫糊涂，误以为的存在。对空什么的第二种表述，就是空凡夫以为的凡夫境界。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“心境俱空”法义的理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、在佛陀二时教法中，不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在佛陀二时教法中叫作“心境俱空”。
-B、在佛陀三时教法中，不仅要空外境，同时也要空心识，这在佛陀三时教法中叫作“心境俱空”。
+C、“心境俱空”是佛陀二时教法立足凡夫境界对“空”的表达，这是二时教法的特点。
+D、三时教法立足圣者境界，“境界自心现”，境界不是凡夫心之外的存在，因此才能“空境不空心”，圣者认为的存在就不在空的范畴，不是空的对象。
||因此在佛陀的二时教法里边，它不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在佛陀二时教法里边叫作“心境俱空”，这是二时教法的特点。圣者认为的存在就不在空的范畴，圣者以为的存在不是空的对象。在佛陀的三时教法里边，如果说空只能空外境，就是空那个毛，就是这个“空境不空心”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么要反复强调阿赖耶识是圣者能见？
|type="[]" coef="2"}
+A、圣者认为的存在就不在空的范畴，阿赖耶识既然是圣者能见，阿赖耶识就是圣者以为的存在，因此阿赖耶识不是空的对象。
+B、阿赖耶识是圣者能见，也是为了表达要空的是外境，而不是空阿赖耶识，“空境不空心”。
-C、这是因为二时和三时对“境界”、“外境”的讲法立足点完全一样，境界在心外，所以阿赖耶识随着境界的消失也就是一起完完全全消失了。
+D、佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法，阿赖耶识是圣者能见就不能空。
||为什么要强调佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法？为什么要反反复复强调阿赖耶识是圣者能见？圣者认为的存在就不在空的范畴，圣者以为的存在不是空的对象。阿赖耶识既然是圣者能见，那么阿赖耶识就是圣者以为的存在，因此阿赖耶识不是空的对象。说的再直白一点，阿赖耶识不能空。在佛陀的三时教法里边，如果说空只能空外境，就是空那个毛，就是这个“空境不空心”。

{千百年来，中观学者死死地抓住唯识的“空境不空心”这一点，认为中观是“心境俱空”，而唯识“境空心不空”，所以唯识水平太低了。中观学者以及没有真正学懂唯识的学者对唯识的这个评价没有丝毫的道理。为什么？
|type="[]" coef="2"}
-A、中观与唯识对凡夫境界解构的彻底性是不同的，中观解构的更加彻底，但为了佛法的和谐，不应该批评唯识。
+B、这样的评价与理解，就是因为没有搞懂佛陀二时教法与三时教法说法的立足点不同。
+C、三时教法佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，立足圣者才能见的阿赖耶识，阿赖耶识不是凡夫以为的凡夫境界的存在，所以阿赖耶识不能空，只能转，这是唯识的殊胜。
+D、持这样的评价与理解的中观学者，是因为压根就没有学懂唯识。
||要害就在于这样的评价与理解，就是没有搞懂佛陀的二时教法与三时教法，佛陀说法的立足点不同。三时教法佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，立足圣者才能见的阿赖耶识，阿赖耶识圣者以为存在，不是凡夫以为的凡夫境界的存在。阿赖耶识不能空，这是唯识的特点，是唯识的殊胜。

{基于《楞伽经导读》课程内容，三时教法中佛陀以圣者能见安立阿赖耶识，其作用有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、解释了什么不存在：外境根本不存在。在三时教法中，空这个根本不存在的外境是多余的。
+B、解释了什么存在：外境不存在，而非误以为外境存在的这个错觉，这个虚妄分别存在。
+C、指明了三时教法的修行核心：把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，这就是转识成智。
+D、强调了阿赖耶识只能“转”、不能“空”。
||三时教法里佛陀以圣者能见安立阿赖耶识的目的是什么？目的第一，什么不存在？外境根本不存在，那个毛根本不存在。对这个根本不存在的外境，在三时教法里，空它都是多余的。目的第二，什么存在？外境不存在，而凡夫非误以为外境存在的这个错觉，这个虚妄分别存在。在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，这就是转识成智。——注意是“转”不是“空”。只能转，不能空。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对二时教法中的六识和三时教法中的六识理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、二时教法中的六识，是凡夫当下觉知的凡夫的心，是属于凡夫以为的凡夫境界，因此要空。
+B、三时教法中的六识，是圣者能见的阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别功能。
-C、二时教法中的六识，是三时教法中八识的前六识。
+D、三时教法中的六识，就是阿赖耶识，所以在三时教法中六识不能空，要转。
||二时教法里的六识，是凡夫当下觉知的凡夫的心，是属于凡夫以为的凡夫境界，因此要空。在三时教法里边，六识是圣者能见的阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能。在三时教法里边，六识就是阿赖耶识。所以在三时教法里六识不能空，要转。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对于佛陀二时教法和三时教法的修行核心，以下哪些表述是正确的？
|type="[]" coef="2"}
-A、佛陀二时教法的修行核心是“转”；
+B、佛陀二时教法的修行核心是“空”；
-C、佛陀三时教法的修行核心是“空”。
+D、佛陀三时教法的修行核心是“转”。
||佛陀的二时教法的修行，核心是“空”；佛陀三时教法的修行的核心是“转”。

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{远离杂染就是不再熏习杂染种子，也就是开始了转染成净的修行，这就是登地菩萨了。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{现行的所依就是无始时来虚妄分别熏习的杂染种子。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{对于“空什么”的第一种表述，就是空凡夫以为存在而圣者认为不存在；对于“空什么”的第二种表述，就是空凡夫以为的凡夫境界。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{佛陀二时教法和三时教法虽然最终结果都是“心境俱空”，但法义层次不同，对心来说有立足点的差异。三时教法中凡夫心杂染种子逐步地用清净种子替换，没有了杂染种子就没有了杂染种子的现行了，也就没有杂染种子现行时候分别的功能了，六识自然而灭，杂染心识转为正智，杂染的识，从这个意义上说，也就没有了。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||在三时教法里边，这个六识是圣者能见的阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能。在三时教法里边，六识就是阿赖耶识。六识与阿赖耶识的关系是海浪与大海的关系。所以在三时教法里六识不能空，要转。将阿赖耶识的杂染种子逐步地用清净种子替换，没有了杂染种子的现行了，哪里还会有杂染种子现行时候的什么分别的功能？都不现行了，哪里还有现行的功能？所以转染成净之后，六识自然而灭。因此从三时教法来讲，最终的结果也是“心境俱空”。因此大家就可以理解了，佛陀的二时教法和三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上绝没有丝毫不同，解构的都是彻彻底底，没有留一丁点的尾巴。所以讲到这儿我们就可以总结一句话，佛陀的二时教法的修行，核心是“空”；佛陀三时教法的修行的核心是“转”。

{佛陀的二时教法的修行，核心是“空”；佛陀三时教法的修行的核心是“转”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>

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[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]

楞伽经导读020/课后自测 - 版本历史

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