楞伽经导读020/内容提要 - 版本历史

真：文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

2021-02-20T13:56:04Z

文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

←上一版本		2021年2月20日 (六) 13:56的版本
第27行：		第27行：
	'''2.二时教法“心境俱空”'''		'''2.二时教法“心境俱空”'''

	佛陀二时教法是立足于凡夫境界而说法。因此，在二时教法里，色、声、香、味、触、法，这六尘也叫作外境，这是“凡夫以为的凡夫境界”。不仅如此，在二时教法里，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是凡夫当下觉知的凡夫心，注意这也是“凡夫以为的凡夫境界”。因此在二时教法里，不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在二时教法里叫作“心境俱空”，这是二时教法的特点。		佛陀二时教法是立足于凡夫境界而说法。因此，在二时教法里，色、声、香、味、触、法，这六尘也叫做外境，这是“凡夫以为的凡夫境界”。不仅如此，在二时教法里，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是凡夫当下觉知的凡夫心，注意这也是“凡夫以为的凡夫境界”。因此在二时教法里，不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在二时教法里叫做“心境俱空”，这是二时教法的特点。

	'''3.三时教法“转识成智”'''		'''3.三时教法“转识成智”'''

Admin：导入1个版本

2021-01-16T09:31:22Z

导入1个版本

←上一版本	2021年1月16日 (六) 09:31的版本
（没有差异）

初始导入>Admin：/* 经文部分 */

2021-01-14T04:10:12Z

经文部分

←上一版本		2021年1月14日 (四) 04:10的版本
第58行：		第58行：

	=='''经文部分'''==		=='''经文部分'''==
	samanantaraprativibuddhe parāvṛttāśraye svacittadṛśyamātrādhigame ’vikalpapracārasthitasya laṅkādhipateḥ pūrvakuśalamūlasaṃcoditasya sarvaśāstravidagdhabuddher yathātathyadarśanasyāparapraṇeyasya svabuddhivicālanakuśalasya		{{L2:1-3/013梵}}
	~~tarkadṛṣṭivyapetadarśanasyāparapraṇeyasya mahāyogayogino mahāviśvarūpadhāriṇa upāyakauśalyagatiṃgatasya sarvabhūmyuttarottarasvalakṣaṇādhigamanakuśalasya~~		{{L2:1-3/013繁}}
	~~cittamanomanovijñānasvabhāvavivekaratasya trisaṃtativyavacchinnadarśanasya~~		{{L2:1-3/013简}}
	~~sarvakāraṇatīrthyavyapetabuddheḥ tathāgatagarbhabuddhabhūmyadhyātmasamāpannasya sthitabuddhabuddher gaganād adhyātmavedyaśabdam aśrauṣīt \|~~

	【菩譯】爾時羅婆那十頭羅刹楞伽王，見分別心過，而不住於分別心中。以過去世善根力故，如實覺知一切諸論，如實能見諸法實相，不隨他敎善自思惟覺知諸法，能離一切邪見覺知，善能修行如實行法，於自身中能現一切種種色像，而得究竟大方便解。善知一切諸地上上自體相貌，樂觀心意意識自體，見於三界相續身斷，離諸外道常見，因智如實善知如來之藏。善住佛地內心實智，聞虛空中及自身中出於妙聲，而作是言：

	【實譯】時楞伽王尋卽開悟，離諸雜染，證唯自心，住無分別，往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟，能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，爲修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地上增進相，常樂遠離心意意識，斷三相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏，趣於佛地，聞虛空中及宮殿內咸出聲言：



	[[Category:楞伽经辅导]]		[[Category:楞伽经辅导]]
	[[Category:楞伽经内容提要]]		[[Category:楞伽经内容提要]]

2021年1月11日 (一) 05:03 真

2021-01-11T05:03:10Z

←上一版本		2021年1月11日 (一) 05:03的版本
第8行：		第8行：
	杂染是指虚妄分别而熏习的杂染种子。离是远离，远离杂染就是不再熏习杂染种子，就是开始了“转染成净”的修行，这就是登地菩萨了。		杂染是指虚妄分别而熏习的杂染种子。离是远离，远离杂染就是不再熏习杂染种子，就是开始了“转染成净”的修行，这就是登地菩萨了。

	“离诸杂染”是实叉难陀依据自己的理解的一个引申翻译。对照梵文原文parāvṛttāśraya，应该翻译成“转变所依”。这个词的前半部分parāvṛtta是“转变”的意思。后半部分āśraya，实叉难陀在《楞伽经》后边的经文当中，往往都翻译成“所依”或“所依因”。所依是现行的所依，因此这个所依就是无始以来虚妄分别熏习的那些杂染种子，所以实叉难陀译成“杂染”，也是可以的。		“离诸杂染”是实叉难陀依据自己的理解的一个引申翻译。对照梵文原文parāvṛttāśraya，应该翻译成“转变所依”。

			这个词的前半部分parāvṛtta是“转变”的意思。后半部分āśraya，实叉难陀在《楞伽经》后边的经文当中，往往都翻译成“所依”或“所依因”。所依是现行的所依，因此这个所依就是无始以来虚妄分别熏习的那些杂染种子，所以实叉难陀译成“杂染”，也是可以的。

	parāvṛtta这个词确实也有远离的意思，但这个词更基本的含义不是“离”，是“转”。它来自于动词词根vṛt，vṛt就是“转”。因此与其说是“离”杂染，不如说是“转”杂染，“转”所依，“转”染成净。		parāvṛtta这个词确实也有远离的意思，但这个词更基本的含义不是“离”，是“转”。它来自于动词词根vṛt，vṛt就是“转”。因此与其说是“离”杂染，不如说是“转”杂染，“转”所依，“转”染成净。
第15行：		第17行：
	描述大乘佛法的修行，如果选择最简洁的名言来表达的话，就是两个字：第一是“空”，第二是“转”。		描述大乘佛法的修行，如果选择最简洁的名言来表达的话，就是两个字：第一是“空”，第二是“转”。

	~~1、佛教说空，空什么？~~		'''1.佛教说空，空什么？'''

	“空”是佛教的标志，佛教也被称为空门，《楞伽经》当中对“空”有全面的阐述。首先就是空什么？空的对象是什么？什么才能空？对于空什么的第一种表述，就是空凡夫以为存在而圣者认为不存在，这是空的对象。佛教说的空，空的是原本不存在，只是凡夫无明所障，误以为的存在。如果原本就存在，那这个存在就没必要空了，而且也空不掉了。所以空不是把原先的存在给空掉了，不是把原先的存在变为了不存在，而是空原本就不存在，只是凡夫糊涂，误以为的存在，这就是对空什么的第一种表述，空凡夫以为存在而圣者认为不存在。那么凡夫以为存在，就是凡夫以为的凡夫境界。所以对空什么的第二种表述就是空什么？空凡夫以为的凡夫境界。		“空”是佛教的标志，佛教也被称为空门，《楞伽经》当中对“空”有全面的阐述。首先就是空什么？空的对象是什么？什么才能空？

	~~2、二时教法“心境俱空”~~		对于空什么的第一种表述，就是“空凡夫以为存在而圣者认为不存在”，这是空的对象。'''佛教说的空，空的是原本不存在，只是凡夫无明所障，误以为的存在。如果原本就存在，那这个存在就没必要空了，而且也空不掉了。'''所以空不是把原先的存在给空掉了，不是把原先的存在变为了不存在，而是空原本就不存在，只是凡夫糊涂，误以为的存在。这就是对空什么的第一种表述，空凡夫以为存在而圣者认为不存在。

	佛陀二时教法是立足于凡夫境界而说法。因此，在二时教法里，色、声、香、味、触、法，这六尘也叫作外境，这是凡夫以为的凡夫境界。不仅如此，在二时教法里，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是凡夫当下觉知的凡夫心，注意这也是凡夫以为的凡夫境界。因此在二时教法里，不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在二时教法里叫作“心境俱空”，这是二时教法的特点。		那么凡夫以为存在，就是“凡夫以为的凡夫境界”。所以对空什么的第二种表述就是空什么？空“凡夫以为的凡夫境界”。

	~~3、三时教法“转识成智”~~		'''2.二时教法“心境俱空”'''

	既然空的对象是凡夫以为的凡夫境界，是凡夫以为的存在而圣者认为不存在。那么引申一下，就是圣者认为的存在就不在空的范畴，圣者以为的存在不是空的对象。佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法，阿赖耶识是圣者能见，是圣者以为的存在，因此阿赖耶识不是空的对象，不能空。因此在三时教法里，如果说空只能空外境，就是空那个毛。但是造成凡夫误以为有毛的这个机制，这个阿赖耶识不能空。因此在三时教法里，空外境不空心识。这是唯识的特点，是唯识的殊胜。		佛陀二时教法是立足于凡夫境界而说法。因此，在二时教法里，色、声、香、味、触、法，这六尘也叫作外境，这是“凡夫以为的凡夫境界”。不仅如此，在二时教法里，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是凡夫当下觉知的凡夫心，注意这也是“凡夫以为的凡夫境界”。因此在二时教法里，不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在二时教法里叫作“心境俱空”，这是二时教法的特点。

			'''3.三时教法“转识成智”'''

			既然空的对象是凡夫以为的凡夫境界，是凡夫以为的存在而圣者认为不存在。那么引申一下，就是'''圣者认为的存在就不在空的范畴，圣者以为的存在不是空的对象'''。

			'''佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法，阿赖耶识是圣者能见，是圣者以为的存在，因此阿赖耶识不是空的对象，不能空'''。因此在三时教法里，如果说空只能空外境，就是空那个“毛”。但是，'''造成凡夫误以为有毛的这个机制，这个阿赖耶识不能空'''。

			因此，'''在三时教法里，空外境不空心识'''。这是唯识的特点，是唯识的殊胜。

	阿赖耶识杂染种子现行导致凡夫误以为心外有物，而凡夫误以为心外有物的虚妄分别又在阿赖耶识熏习下杂染种子。杂染种子的熏习与现行，确实让凡夫误以为有凡夫境界的存在，所以才说它是杂染，不是清净。怎么办？“转”——转染成净。		阿赖耶识杂染种子现行导致凡夫误以为心外有物，而凡夫误以为心外有物的虚妄分别又在阿赖耶识熏习下杂染种子。杂染种子的熏习与现行，确实让凡夫误以为有凡夫境界的存在，所以才说它是杂染，不是清净。怎么办？“转”——转染成净。

	三时教法安立阿赖耶识，首先就是直截了当地告诉我们外境（毛）根本不存在。对这个根本不存在的外境，在三时教法里，空它都是多余的。在三时教法里外境不存在，而凡夫非误以为外境存在的这个错觉，这个虚妄分别存在。因此在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，就是转识成智。注意是“转”不是“空”。只能转，不能空。		三时教法安立阿赖耶识，首先就是直截了当地告诉我们外境（毛）根本不存在。'''对这个根本不存在的外境，在三时教法里，空它都是多余的'''。'''在三时教法里外境不存在，而凡夫非误以为外境存在的这个错觉，这个虚妄分别存在'''。因此在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，就是转识成智。'''注意是“转”不是“空”，只能转，不能空。'''

	==='''四、二时教法与三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上绝没有丝毫不同！'''===		==='''四、二时教法与三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上绝没有丝毫不同！'''===

	三时教法里的六识，不同于二时教法里的六识。在二时教法里，这个六识是凡夫当下觉知的凡夫的心，是属于凡夫以为的凡夫境界，因此要空。那么在三时教法里，这个六识是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，就是阿赖耶识，六识与阿赖耶识的关系是海浪与大海的关系。所以三时教法里的六识不能空，要转。		'''1.三时教法里的六识，不同于二时教法里的六识。'''

			在二时教法里，这个六识是凡夫当下觉知的凡夫的心，是属于凡夫以为的凡夫境界，因此要空。

			那么在三时教法里，这个六识是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，就是阿赖耶识，六识与阿赖耶识的关系是海浪与大海的关系。所以三时教法里的六识不能空，要转。

			'''2.三时教法来讲，最终的结果也是“心境俱空”。'''

			转染成净之后，没有了杂染种子的现行，也就没有了现行时的分别的功能，六识自然而灭，因此从三时教法来讲，最终的结果也是“心境俱空”。

	转染成净之后，没有了杂染种子的现行，也就没有了现行时的分别的功能，六识自然而灭。因此从三时教法来讲，最终的结果也是“心境俱空”。因此佛陀的二时教法和三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上绝没有丝毫不同，解构的都是彻彻底底，没有留一丁点的尾巴。		因此佛陀的二时教法和三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上绝没有丝毫不同，解构的都是彻彻底底，没有留一丁点的尾巴。

	总结一句话，二时教法的修行，核心是“空”；三时教法的修行，核心是“转”。		'''3.总结一句话，二时教法的修行，核心是“空”；三时教法的修行，核心是“转”。'''

	=='''经文部分'''==		=='''经文部分'''==

2021年1月11日 (一) 05:02 真

2021-01-11T05:02:13Z

←上一版本		2021年1月11日 (一) 05:02的版本
第27行：		第27行：
	既然空的对象是凡夫以为的凡夫境界，是凡夫以为的存在而圣者认为不存在。那么引申一下，就是圣者认为的存在就不在空的范畴，圣者以为的存在不是空的对象。佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法，阿赖耶识是圣者能见，是圣者以为的存在，因此阿赖耶识不是空的对象，不能空。因此在三时教法里，如果说空只能空外境，就是空那个毛。但是造成凡夫误以为有毛的这个机制，这个阿赖耶识不能空。因此在三时教法里，空外境不空心识。这是唯识的特点，是唯识的殊胜。		既然空的对象是凡夫以为的凡夫境界，是凡夫以为的存在而圣者认为不存在。那么引申一下，就是圣者认为的存在就不在空的范畴，圣者以为的存在不是空的对象。佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法，阿赖耶识是圣者能见，是圣者以为的存在，因此阿赖耶识不是空的对象，不能空。因此在三时教法里，如果说空只能空外境，就是空那个毛。但是造成凡夫误以为有毛的这个机制，这个阿赖耶识不能空。因此在三时教法里，空外境不空心识。这是唯识的特点，是唯识的殊胜。

	阿赖耶识杂染种子现行导致凡夫误以为心外有物，而凡夫误以为心外有物的虚妄分别又在阿赖耶识熏习下染污种子。杂染种子的熏习与现行，确实让凡夫误以为有凡夫境界的存在，所以才说它是杂染，不是清净。怎么办？“转”——转染成净。		阿赖耶识杂染种子现行导致凡夫误以为心外有物，而凡夫误以为心外有物的虚妄分别又在阿赖耶识熏习下杂染种子。杂染种子的熏习与现行，确实让凡夫误以为有凡夫境界的存在，所以才说它是杂染，不是清净。怎么办？“转”——转染成净。

	三时教法安立阿赖耶识，首先就是直截了当地告诉我们外境（毛）根本不存在。对这个根本不存在的外境，在三时教法里，空它都是多余的。在三时教法里外境不存在，而凡夫非误以为外境存在的这个错觉，这个虚妄分别存在。因此在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，就是转识成智。注意是“转”不是“空”。只能转，不能空。		三时教法安立阿赖耶识，首先就是直截了当地告诉我们外境（毛）根本不存在。对这个根本不存在的外境，在三时教法里，空它都是多余的。在三时教法里外境不存在，而凡夫非误以为外境存在的这个错觉，这个虚妄分别存在。因此在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，就是转识成智。注意是“转”不是“空”。只能转，不能空。

Admin：导入1个版本

2021-01-10T13:22:55Z

导入1个版本

←上一版本	2021年1月10日 (日) 13:22的版本
（没有差异）

2021年1月10日 (日) 03:13 初始导入>晶晶

2021-01-10T03:13:42Z

新页面

'''《楞伽经》导读020'''——'''1-03-07二时空与三时转'''
=='''内容提要'''==

==='''一、“时楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分別”。'''===
大乘佛法的修行，分资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，开悟就是见道而登初地的境界。罗婆那王在深深地领受了心外的世界不过是“自心所现”的分别境界时立刻开悟了。“离诸杂染，证唯自心，住无分別”，这十二个字是见道之后境界的一个标准描述。

==='''二、“离诸杂染”的含义'''===
杂染是指虚妄分别而熏习的杂染种子。离是远离，远离杂染就是不再熏习杂染种子，就是开始了“转染成净”的修行，这就是登地菩萨了。

“离诸杂染”是实叉难陀依据自己的理解的一个引申翻译。对照梵文原文parāvṛttāśraya，应该翻译成“转变所依”。这个词的前半部分parāvṛtta是“转变”的意思。后半部分āśraya，实叉难陀在《楞伽经》后边的经文当中，往往都翻译成“所依”或“所依因”。所依是现行的所依，因此这个所依就是无始以来虚妄分别熏习的那些杂染种子，所以实叉难陀译成“杂染”，也是可以的。

parāvṛtta这个词确实也有远离的意思，但这个词更基本的含义不是“离”，是“转”。它来自于动词词根vṛt，vṛt就是“转”。因此与其说是“离”杂染，不如说是“转”杂染，“转”所依，“转”染成净。

==='''三、二时空与三时转'''===
描述大乘佛法的修行，如果选择最简洁的名言来表达的话，就是两个字：第一是“空”，第二是“转”。

1、佛教说空，空什么？

“空”是佛教的标志，佛教也被称为空门，《楞伽经》当中对“空”有全面的阐述。首先就是空什么？空的对象是什么？什么才能空？对于空什么的第一种表述，就是空凡夫以为存在而圣者认为不存在，这是空的对象。佛教说的空，空的是原本不存在，只是凡夫无明所障，误以为的存在。如果原本就存在，那这个存在就没必要空了，而且也空不掉了。所以空不是把原先的存在给空掉了，不是把原先的存在变为了不存在，而是空原本就不存在，只是凡夫糊涂，误以为的存在，这就是对空什么的第一种表述，空凡夫以为存在而圣者认为不存在。那么凡夫以为存在，就是凡夫以为的凡夫境界。所以对空什么的第二种表述就是空什么？空凡夫以为的凡夫境界。

2、二时教法“心境俱空”

佛陀二时教法是立足于凡夫境界而说法。因此，在二时教法里，色、声、香、味、触、法，这六尘也叫作外境，这是凡夫以为的凡夫境界。不仅如此，在二时教法里，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是凡夫当下觉知的凡夫心，注意这也是凡夫以为的凡夫境界。因此在二时教法里，不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在二时教法里叫作“心境俱空”，这是二时教法的特点。

3、三时教法“转识成智”

既然空的对象是凡夫以为的凡夫境界，是凡夫以为的存在而圣者认为不存在。那么引申一下，就是圣者认为的存在就不在空的范畴，圣者以为的存在不是空的对象。佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法，阿赖耶识是圣者能见，是圣者以为的存在，因此阿赖耶识不是空的对象，不能空。因此在三时教法里，如果说空只能空外境，就是空那个毛。但是造成凡夫误以为有毛的这个机制，这个阿赖耶识不能空。因此在三时教法里，空外境不空心识。这是唯识的特点，是唯识的殊胜。

阿赖耶识杂染种子现行导致凡夫误以为心外有物，而凡夫误以为心外有物的虚妄分别又在阿赖耶识熏习下染污种子。杂染种子的熏习与现行，确实让凡夫误以为有凡夫境界的存在，所以才说它是杂染，不是清净。怎么办？“转”——转染成净。

三时教法安立阿赖耶识，首先就是直截了当地告诉我们外境（毛）根本不存在。对这个根本不存在的外境，在三时教法里，空它都是多余的。在三时教法里外境不存在，而凡夫非误以为外境存在的这个错觉，这个虚妄分别存在。因此在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，就是转识成智。注意是“转”不是“空”。只能转，不能空。

==='''四、二时教法与三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上绝没有丝毫不同！'''===

三时教法里的六识，不同于二时教法里的六识。在二时教法里，这个六识是凡夫当下觉知的凡夫的心，是属于凡夫以为的凡夫境界，因此要空。那么在三时教法里，这个六识是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，就是阿赖耶识，六识与阿赖耶识的关系是海浪与大海的关系。所以三时教法里的六识不能空，要转。

转染成净之后，没有了杂染种子的现行，也就没有了现行时的分别的功能，六识自然而灭。因此从三时教法来讲，最终的结果也是“心境俱空”。因此佛陀的二时教法和三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上绝没有丝毫不同，解构的都是彻彻底底，没有留一丁点的尾巴。

总结一句话，二时教法的修行，核心是“空”；三时教法的修行，核心是“转”。

=='''经文部分'''==
samanantaraprativibuddhe parāvṛttāśraye svacittadṛśyamātrādhigame ’vikalpapracārasthitasya laṅkādhipateḥ pūrvakuśalamūlasaṃcoditasya sarvaśāstravidagdhabuddher yathātathyadarśanasyāparapraṇeyasya svabuddhivicālanakuśalasya
tarkadṛṣṭivyapetadarśanasyāparapraṇeyasya mahāyogayogino mahāviśvarūpadhāriṇa upāyakauśalyagatiṃgatasya sarvabhūmyuttarottarasvalakṣaṇādhigamanakuśalasya
cittamanomanovijñānasvabhāvavivekaratasya trisaṃtativyavacchinnadarśanasya
sarvakāraṇatīrthyavyapetabuddheḥ tathāgatagarbhabuddhabhūmyadhyātmasamāpannasya sthitabuddhabuddher gaganād adhyātmavedyaśabdam aśrauṣīt |

【菩譯】爾時羅婆那十頭羅刹楞伽王，見分別心過，而不住於分別心中。以過去世善根力故，如實覺知一切諸論，如實能見諸法實相，不隨他敎善自思惟覺知諸法，能離一切邪見覺知，善能修行如實行法，於自身中能現一切種種色像，而得究竟大方便解。善知一切諸地上上自體相貌，樂觀心意意識自體，見於三界相續身斷，離諸外道常見，因智如實善知如來之藏。善住佛地內心實智，聞虛空中及自身中出於妙聲，而作是言：

【實譯】時楞伽王尋卽開悟，離諸雜染，證唯自心，住無分別，往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟，能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，爲修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地上增進相，常樂遠離心意意識，斷三相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏，趣於佛地，聞虛空中及宮殿內咸出聲言：

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经内容提要]]