真：文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

2021-02-20T13:01:01Z

文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

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	{~~如果杂染种子完全被清净种子替换了，这个时候就不能再叫作“识”了，就要叫作“智”。~~		{如果杂染种子完全被清净种子替换了，这个时候就不能再叫做“识”了，就要叫做“智”。
	\|type="()" coef="1"}		\|type="()" coef="1"}
	+正确		+正确

2021年2月8日 (一) 02:35 Admin

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2021年1月8日 (五) 04:46 Admin

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=《楞伽经导读》测试题019=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，熏习的种子可以分为“杂染种子”和“清净种子”两大类。对此，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、立足圣者境界，认为凡夫心外有物的这种错误认识熏习的种子，就叫杂染种子。
+B、立足圣者境界，知道我们凡夫所感知的万事万物，原来是“自心所现”的分别境界，“唯识无境”，这种如实认知熏习的种子，就是清净种子。
+C、立足圣者境界，虚妄分别熏习的种子，就是杂染种子。
+D、立足圣者境界，无分别熏习的种子，就是清净种子。
||只要认为心外有物的这种认识，就是错误认识。那么由这种错误认识熏习的种子，就叫杂染种子。如实认知熏习的种子，就是清净种子。什么是错误认识？只要认为心外有物的这种认识，就是错误认识。错误认识就是凡夫的虚妄分别。什么是如实认知？知道我们凡夫所感知的万事万物，原来是“自心所现”的分别境界，也就是“唯识无境”，这就是如实认知。真正的替换要从见道位之后的，从初地到七地菩萨的修行，那才是真正的替换，那才是真正的转染成净，因为见道之后才无分别，因此见道之后才叫修道位。

{有人认为，做善事就熏习清净种子，做恶事就熏习杂染种子，这是对“杂染与清净”的巨大误解。基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些观点是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、偷黄瓜的行为，并不是因为是偷，它才杂染，是因为认为心外有黄瓜可偷就是杂染。
+B、只要认为凡夫心外有物，不管我们当下的这个行为是善还是恶，这种错误认知其实都是在支撑、甚至强化着这个梦，因此熏习的就是杂染种子。
+C、知道心外无物，知道当下如梦，知道要从梦中醒来，这种如实认知是要唤醒梦，而不是强化梦,因此熏习的就是清净种子。
+D、只要分别就熏习杂染种子，无分别才熏习清净种子。
||什么是杂染？只要认为心外有物，不管我们当下的这个行为是善还是恶，其实都是在支撑着这个梦，甚至是强化着这个梦，因此它就是杂染。只要分别就熏习杂染种子。什么是清净？知道心外无物，知道当下如梦，知道要从梦中醒来，所以之所以叫清净，它是要唤醒梦，而不是强化梦。无分别才熏习清净种子。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“转识成智”就是“转染成净”。对“转染成净”的法义理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、三时教法的修行，就是用清净种子替换杂染种子。
+B、真正的“转染成净”是在见道位之后，因为见道之后才无分别，无分别才能熏习清净种子。
+C、宽松地说，资粮位凡夫也能“转染成净”；严格地说，凡夫资粮位的修行是一种近似的“转染成净”。
+D、听闻正法，如理思维，信受“唯识无境”的道理，信受“了境心现”的道理，这就是凡夫资粮位的“转染成净”的修行。
||什么是“转识成智”？“转识成智”就是“转染成净”，所以三时教法的修行，就是用清净种子替换杂染种子。真正的替换要从见道位之后的，从初地到七地菩萨的修行，那才是真正的替换，那才是真正的转染成净，因为见道之后才无分别，因此见道之后才叫修道位。宽松地说，资粮位凡夫也能转染成净；严格地说，凡夫资粮位的修行是一种近似的转染成净。资粮位的凡夫，近似的“转染成净”怎么修？听闻正法，如理思维。听闻了正法就要如理思维，就是要用佛陀的这些教法来融入我们的心灵，认真思考，认真体悟，去信受这个“唯识无境”的道理，信受“了境心现”的道理，这就是凡夫资粮位的“转染成净”。

{基于“眼翳执毛”模型，阿赖耶识种子的现行包含“显现”与“分别”两件事。对此理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、生了翳病的眼睛显现出了眼睛之外的“毛”，这就是显现。
+B、生了翳病的眼睛显现出了“似毛的影”，这就是显现。
+C、把“似毛的影”误执为眼睛之外的“毛”，还起名叫“毛”，这就是分别。
+D、通俗地讲，无论显现还是分别，都只有地上菩萨和佛才能见，凡夫都见不着。
||什么是显现？就是生了翳病的眼睛显现出了似毛的影，这就是显现。什么是分别？第一，把这个似毛的影误执为眼睛之外的毛。第二，给这个误以为存在的眼睛之外的毛还起了个名字叫“毛”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，阿赖耶识种子现行的时候为什么会显现？为什么会分别？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为有阿赖耶识杂染种子，所以才会显现。
+B、因为阿赖耶识不知道仅仅只是心上“似毛的影”，而非误以为是心外的“毛”，还取名叫“毛”，这就是阿赖耶识种子现行时候的分别。
+C、“显现与分别”就是对当初熏习下这颗种子的虚妄分别的进一步展现与强化。
-D、之所以分别“毛儿”的原因是因为真显现出心外的“毛儿”了，这就是分离。
||阿赖耶识种子现行的时候为什么会显现？为什么会分别？其实这就是当初种下这颗种子的行为的展现与强化。怎么种下的这颗种子？这就是杂染种子；就是把似毛的影误执为眼外的毛，并给毛起了个名字叫“毛”；就是这个错误认识，就是这个虚妄分别，就是这个kṛ，在当初熏习下了种子，因此这颗种子在现行的时候，就是对当初熏习这个种子的kṛ的一次展现与强化。这就是阿赖耶识的种子的现行——显现与分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，ābhāsa准确的翻译是“似相”,nimitta准确的翻译是“外相”。对这两个词的法义理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、基于“眼翳执毛”模型，阿赖耶识种子现行显现出了“似毛的影”，这个“影”在梵文里可以用ābhāsa来表达。
-B、基于“眼翳执毛”模型，阿赖耶识种子现行显现出了“似毛的影”，这个“影”在梵文里可以用nimitta来表达。
+C、基于“眼翳执毛”模型，阿赖耶识种子现行，虚妄分别，误执“似毛的影”为真外的“毛”，这个“毛”在梵文里可以用nimitta来表达。
-D、基于“眼翳执毛”模型，阿赖耶识种子现行，虚妄分别，误执“似毛的影”为真外的“毛”，这个“毛”在梵文里可以用ābhāsa来表达。
||显现是显现出了“似毛的影”，那么这个影在梵文里有一个词来表达它，叫ābhāsa,准确的翻译应该是“似相”。对这个ābhāsa的“似相”起了分别，把一个似毛的影给误执为眼睛之外的真的毛。nimitta、lakṣaṇa准确的翻译应该是“外相”。ābhāsa的“似相”与nimitta的“外相”，这一点一定要区分开来，这是我们能够真实学懂唯识的一个要点。

{基于《楞伽经导读》课程内容，通俗地讲，阿赖耶识种子现行时候的“分别”是由谁来完成的？
|type="[]" coef="2"}
-A、“分别”是由凡夫的感官生起的六识完成的，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
+B、“分别”是由八识中的前六识完成的，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
+C、“分别”是由阿赖耶识种子现行时候的功能完成的，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
-D、“分别”是由与阿赖耶识完全独立的六识完成的，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
||分别是由谁来完成的呢？分别就是由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个八识里边的前六识完成的。前六识就是阿赖耶识种子现行时候的分别的功能。从这个意义上讲，前六识就是阿赖耶识，并不是在阿赖耶识之外有前面那六个识。在三时教法体系里边，我们讲只有一个识——阿赖耶识，前六识不过是阿赖耶识种子现行的时候生起的分别的功能的表现，不是在阿赖耶识之外，还有这六个识。

{基于《楞伽经导读》课程内容，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识统称为六识，二时教法中的六识与三时教法中的六识相比较，以下哪些表述是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、二时教法佛陀立足于凡夫境界说法，六识是凡夫当下觉知的凡夫心，是纯粹地属于凡夫境界。
+B、三时教法佛陀立足于圣者境界说法，六识是圣者能见的阿赖耶识种子现行时候的分别功能。
-C、二时教法中的六识就是三时教法中的六识，不属于凡夫境界。
+D、三时教法佛陀立足于圣者境界说法，六识不是当下凡夫觉知的凡夫心，是圣者才能见的凡夫心。
||在二时教法里边，这六个识是凡夫当下的觉知的凡夫心，是纯粹的属于凡夫境界。三时教法佛陀是立足于圣者境界说法，这六个识是圣者能见的阿赖耶识种子现行时候的分别的功能，因此这六识不是当下凡夫觉知的凡夫心，是圣者才能见的凡夫心。在三时教法里边的这六个识，不属于凡夫境界。

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{如果杂染种子完全被清净种子替换了，这个时候就不能再叫作“识”了，就要叫作“智”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{三时教法的核心修行就是“转染成净”，就是用清净种子替换杂染种子。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{只要扶老太太过马路，做好人好事，就是一定在熏习清净种子。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误

{知道我们凡夫所感知的万事万物，原来是“自心所现”的分别境界，也就是“唯识无境”，这就是如实认知。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{只要认为凡夫心外有物，这种认识就是错误认识。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{阿赖耶识种子现行的时候发生两件事情，是显现与分别。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{“分别”就是把显现的“似毛的影”误执为眼睛之外的“毛”，并安立名言“毛”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

</quiz>

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[[Category:楞伽经自测]]
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楞伽经导读019/课后自测 - 版本历史

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