楞伽经导读013/内容提要 - 版本历史

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	'''《楞伽经》导读013'''		'''《楞伽经》导读013'''——'''1-02-06劝请大慧奉问于佛'''

	'''~~1-02-06劝请大慧奉问于佛~~'''		== '''内容提要''' ==

	~~'''内容提要'''~~		=== 一、第十八颂'''，“我宫殿婇女，及以诸璎珞，可爱无忧园，愿佛哀纳受”'''。 ===

	一、第十八颂'''，“我宫殿婇女，及以诸璎珞，可爱无忧园，愿佛哀纳受”'''。

	这里的宫殿指的就是宫殿，不是前边的飞车，梵文是gṛha。		这里的宫殿指的就是宫殿，不是前边的飞车，梵文是gṛha。

			=== 二、第十九颂，'''“我于佛菩萨，无有不舍物，乃至身给侍，惟愿哀纳受”。''' ===
	二、第十九颂，'''“我于佛菩萨，无有不舍物，乃至身给侍，惟愿哀纳受”。'''

	我罗婆那王对于佛和菩萨的供养，“无有不舍物”，就是没有什么不可以拿出来供养佛和菩萨的。以至于我都可以拿出我的身体奉献给佛，奉献给菩萨，去侍奉佛菩萨，希望佛菩萨们能够接受我的这份供养。		我罗婆那王对于佛和菩萨的供养，“无有不舍物”，就是没有什么不可以拿出来供养佛和菩萨的。以至于我都可以拿出我的身体奉献给佛，奉献给菩萨，去侍奉佛菩萨，希望佛菩萨们能够接受我的这份供养。
第16行：		第13行：
	罗婆那王为了听闻佛法，他愿意拿出一切来供养佛和菩萨。为什么？这就是对佛法的尊重。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。佛法不可以等闲视之，不可以以为随随便便、轻而易举，就应该能够得到佛法。那有人说，我现在得到佛法也挺容易的呀。大家要知道，这是佛和菩萨们往昔的大愿的加持的结果，要有感恩的心。一物不肯舍，只想免费听，这是当前末法时期我们汉传佛教的一道亮丽的风景。各位，这种心态是与甚深的佛法不相应的，是缺少福德的表现。要知道在我们这个娑婆世界，任何的免费的背后都是有别人的付出，在娑婆世界没有免费的午餐，佛教徒们都应该以罗婆那王为榜样。		罗婆那王为了听闻佛法，他愿意拿出一切来供养佛和菩萨。为什么？这就是对佛法的尊重。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。佛法不可以等闲视之，不可以以为随随便便、轻而易举，就应该能够得到佛法。那有人说，我现在得到佛法也挺容易的呀。大家要知道，这是佛和菩萨们往昔的大愿的加持的结果，要有感恩的心。一物不肯舍，只想免费听，这是当前末法时期我们汉传佛教的一道亮丽的风景。各位，这种心态是与甚深的佛法不相应的，是缺少福德的表现。要知道在我们这个娑婆世界，任何的免费的背后都是有别人的付出，在娑婆世界没有免费的午餐，佛教徒们都应该以罗婆那王为榜样。

	三、第二十二颂，'''“此是修行甚深观行现法乐者之所住处。我及诸菩萨哀悯汝故，受汝所请”'''。		=== 三、第二十二颂，'''“此是修行甚深观行现法乐者之所住处。我及诸菩萨哀悯汝故，受汝所请”'''。 ===

	这里边的关键词是“现法”，梵文是dṛṣṭadharma，就是当下见法的真实。菩提流支译作“现见法”，就是见真实。什么样的众生是修行这个“甚深观行现法乐者”呢？就是见道位之后的登初地菩萨以上的这些圣者。佛陀说，你这个楞伽城是圣者修行的住处。		这里边的关键词是“现法”，梵文是dṛṣṭadharma，就是当下见法的真实。菩提流支译作“现见法”，就是见真实。什么样的众生是修行这个“甚深观行现法乐者”呢？就是见道位之后的登初地菩萨以上的这些圣者。佛陀说，你这个楞伽城是圣者修行的住处。

	四、第二十八颂'''，“时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：‘我今请大士，奉问于世尊，一切诸如来，自证智境界’”。'''		=== 四、第二十八颂'''，“时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：‘我今请大士，奉问于世尊，一切诸如来，自证智境界’”。''' ===

	在这次法会当中，“大慧菩萨而为上首”，他排在最前面。前面讲过，这部《楞伽经》大慧菩萨是当机菩萨，也就是这部《楞伽经》是由大慧菩萨向佛陀发问。大家要知道，发问者的水平就决定了这部经的深浅。那么罗婆那王自知自己的境界不够，因此他就请这位十地菩萨、大慧菩萨来向佛陀提问，问什么呢？问一切的佛陀的自证智的境界。		在这次法会当中，“大慧菩萨而为上首”，他排在最前面。前面讲过，这部《楞伽经》大慧菩萨是当机菩萨，也就是这部《楞伽经》是由大慧菩萨向佛陀发问。大家要知道，发问者的水平就决定了这部经的深浅。那么罗婆那王自知自己的境界不够，因此他就请这位十地菩萨、大慧菩萨来向佛陀提问，问什么呢？问一切的佛陀的自证智的境界。

	五、第三十颂，'''“汝是修行者，言论中最胜，是故生尊敬，劝汝请问法”。'''		=== 五、第三十颂，'''“汝是修行者，言论中最胜，是故生尊敬，劝汝请问法”。''' ===

	大慧菩萨是十地菩萨，重要的是罗婆那王说大慧菩萨是“言论中最胜”。什么意思？就是菩萨的一种功德就是辩才，就是辩才无碍。也就是菩萨的标配是要有非常好的言语的能力，比如说能够把复杂的佛法讲简单了，能够回答众生提出的种种的问题，而且他的语言、他的音声就具有摄受力。这都是菩萨的标配，这都是菩萨度众生的方便。		大慧菩萨是十地菩萨，重要的是罗婆那王说大慧菩萨是“言论中最胜”。什么意思？就是菩萨的一种功德就是辩才，就是辩才无碍。也就是菩萨的标配是要有非常好的言语的能力，比如说能够把复杂的佛法讲简单了，能够回答众生提出的种种的问题，而且他的语言、他的音声就具有摄受力。这都是菩萨的标配，这都是菩萨度众生的方便。

			=== 六、第三十一颂，'''“自证清净法，究竟入佛地，离外道二乘，一切诸过失”。''' ===
	六、第三十一颂，'''“自证清净法，究竟入佛地，离外道二乘，一切诸过失”。'''

	请您代表我们向佛提问，问什么呢？问佛陀的自证法，问清净的法，问最终彻底了义的能够成佛的法，问那个远离外道见，远离小乘见，远离一切过失的真实的佛法。		请您代表我们向佛提问，问什么呢？问佛陀的自证法，问清净的法，问最终彻底了义的能够成佛的法，问那个远离外道见，远离小乘见，远离一切过失的真实的佛法。

			== '''经文部分''' ==

	~~经文部分：~~

	gṛham apsaravargāś ca hārāṇi vividhāni ca \|		gṛham apsaravargāś ca hārāṇi vividhāni ca \|
第148行：		第142行：
	【實譯】時羅婆那王并其眷屬，復更供養大慧菩薩，而勸請言：		【實譯】時羅婆那王并其眷屬，復更供養大慧菩薩，而勸請言：

	~~我今请大士，奉問於世尊，一切諸如來，自證智境界。~~		我今请大士<ref>原字作“諸”，依《高麗大藏經》改爲“請”字</ref>大士，奉問於世尊，一切諸如來，自證智境界。


第178行：		第172行：


			==注释==





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'''《楞伽经》导读013'''

'''1-02-06劝请大慧奉问于佛'''

'''内容提要'''

一、第十八颂'''，“我宫殿婇女，及以诸璎珞，可爱无忧园，愿佛哀纳受”'''。

这里的宫殿指的就是宫殿，不是前边的飞车，梵文是gṛha。

二、第十九颂，'''“我于佛菩萨，无有不舍物，乃至身给侍，惟愿哀纳受”。'''

我罗婆那王对于佛和菩萨的供养，“无有不舍物”，就是没有什么不可以拿出来供养佛和菩萨的。以至于我都可以拿出我的身体奉献给佛，奉献给菩萨，去侍奉佛菩萨，希望佛菩萨们能够接受我的这份供养。

罗婆那王为了听闻佛法，他愿意拿出一切来供养佛和菩萨。为什么？这就是对佛法的尊重。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。佛法不可以等闲视之，不可以以为随随便便、轻而易举，就应该能够得到佛法。那有人说，我现在得到佛法也挺容易的呀。大家要知道，这是佛和菩萨们往昔的大愿的加持的结果，要有感恩的心。一物不肯舍，只想免费听，这是当前末法时期我们汉传佛教的一道亮丽的风景。各位，这种心态是与甚深的佛法不相应的，是缺少福德的表现。要知道在我们这个娑婆世界，任何的免费的背后都是有别人的付出，在娑婆世界没有免费的午餐，佛教徒们都应该以罗婆那王为榜样。

三、第二十二颂，'''“此是修行甚深观行现法乐者之所住处。我及诸菩萨哀悯汝故，受汝所请”'''。

这里边的关键词是“现法”，梵文是dṛṣṭadharma，就是当下见法的真实。菩提流支译作“现见法”，就是见真实。什么样的众生是修行这个“甚深观行现法乐者”呢？就是见道位之后的登初地菩萨以上的这些圣者。佛陀说，你这个楞伽城是圣者修行的住处。

四、第二十八颂'''，“时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：‘我今请大士，奉问于世尊，一切诸如来，自证智境界’”。'''

在这次法会当中，“大慧菩萨而为上首”，他排在最前面。前面讲过，这部《楞伽经》大慧菩萨是当机菩萨，也就是这部《楞伽经》是由大慧菩萨向佛陀发问。大家要知道，发问者的水平就决定了这部经的深浅。那么罗婆那王自知自己的境界不够，因此他就请这位十地菩萨、大慧菩萨来向佛陀提问，问什么呢？问一切的佛陀的自证智的境界。

五、第三十颂，'''“汝是修行者，言论中最胜，是故生尊敬，劝汝请问法”。'''

大慧菩萨是十地菩萨，重要的是罗婆那王说大慧菩萨是“言论中最胜”。什么意思？就是菩萨的一种功德就是辩才，就是辩才无碍。也就是菩萨的标配是要有非常好的言语的能力，比如说能够把复杂的佛法讲简单了，能够回答众生提出的种种的问题，而且他的语言、他的音声就具有摄受力。这都是菩萨的标配，这都是菩萨度众生的方便。

六、第三十一颂，'''“自证清净法，究竟入佛地，离外道二乘，一切诸过失”。'''

请您代表我们向佛提问，问什么呢？问佛陀的自证法，问清净的法，问最终彻底了义的能够成佛的法，问那个远离外道见，远离小乘见，远离一切过失的真实的佛法。

经文部分：

gṛham apsaravargāś ca hārāṇi vividhāni ca |

ramyāṃ cāśokavanikāṃ pratigṛhṇa mahāmune || 18 ||

【菩譯】我所有宮殿，妻子及眷屬，寶冠諸瓔珞，種種莊嚴具。

阿舒迦園林，種種皆可樂，及所乘花殿，施佛及大衆。

【實譯】我宮殿婇女，及以諸瓔珞，可愛無憂園，願佛哀納受。

ājñākaro ’haṃ buddhānāṃ ye ca teṣāṃ jinātmajāḥ |

nāsti tad yan na deyaṃ me anukampa mahāmune || 19 ||

【菩譯】我於如來所，無有不捨物，願大牟尼尊，哀愍我受用。

我及諸佛子，受佛所說法，願佛垂哀愍，爲我受用說。

【實譯】我於佛菩薩，無有不捨物，乃至身給侍，惟願哀納受。

tasya tad vacanaṃ śrutvā uvāca tribhaveśvaraḥ |

atītair api yakṣendra nāyakai ratnaparvate || 20 ||

【菩譯】爾時三界尊，聞夜叉請已，卽爲夜叉說，過去未來佛：

【實譯】爾時世尊聞是語已，卽告之言：“夜叉王，過去世中諸大導師，

pratyātmadharmo nirdiṣṭaḥ tvaṃ caivāpy anukampitaḥ |

anāgatāś ca vakṣyanti girau ratnavibhūṣite || 21 ||

【菩譯】夜叉過去佛，此勝寶山中，憐愍夜叉故，說內身證法。

未來佛亦爾，於此寶山中，爲諸夜叉等，亦說此深法。

【實譯】“咸哀愍汝，受汝勸請，詣寶山中，說自證法。未來諸佛亦復如是。

yogināṃ nilayo hy eṣa dṛṣṭadharmavihāriṇām |

anukampo ’si yakṣendra sugatānāṃ mamāpi ca || 22 ||

【菩譯】夜叉此寶山，如實修行人，現見法行人，乃能住此處。

夜叉今告汝，我及諸佛子，憐愍汝等故，受汝施請說。

【實譯】“此是修行甚深觀行現法樂者之所住處。我及諸菩薩哀愍汝故，受汝所請。”

adhivāsya bhagavāṃs tūṣṇīṃ śamabuddhyā vyavasthitaḥ |

ārūḍhaḥ puṣpake yāne rāvaṇenopanāmite || 23 ||

【菩譯】如來略答竟，寂靜默然住，羅婆那羅刹，奉佛花宮殿，如來及佛子，受已卽皆乘。

【實譯】作是語已，默然而住。時羅婆那王卽以所乘妙花宮殿奉施於佛。佛坐其上。

tatraiva rāvaṇo ’nye ca jinaputrā viśāradāḥ |

apsarair hāsyalāsyādyaiḥ pūjyamānāḥ purīṃ gatāḥ || 24 ||

【菩譯】羅婆那夜叉，亦自乘華殿，以諸婇女樂，樂佛到彼城。

【實譯】王及諸菩薩前後導從，無量婇女歌詠讃歎，供養於佛，往詣彼城。

tatra gatvā purīṃ ramyāṃ punaḥ pūjāṃ pralabdhavān |

rāvaṇādyair yakṣavargair yakṣiṇībhiś ca pūjitaḥ |

yakṣaputrair yakṣakanyābhī ratnajālaiś ca pūjitaḥ || 25 ||

【菩譯】到彼妙城已，羅婆那夜叉，及其夜叉妻，夜叉男女等，

【實譯】到彼城已，羅婆那王及諸眷屬復作種種上妙供養。夜叉衆中童男童女以寶羅網供養於佛。

rāvaṇenāpi buddhasya hārā ratnavibhūṣitāḥ |

jinasya jinaputrāṇām uttamāṅgeṣu sthāpitāḥ || 26 ||

【菩譯】更持勝供具，種種皆微妙，供養於如來，及諸佛子等。

【實譯】羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩，以掛其頸。

pragṛhya pūjāṃ bhagavān jinaputraiś ca paṇḍitaiḥ |

dharmaṃ vibhāvayāmāsa pratyātmagatigocaram || 27 ||

【菩譯】諸佛及菩薩，皆受彼供養，羅婆那等衆，供養說法者，觀察所說法，內身證境界。

【實譯】爾時世尊及諸菩薩受供養已，各爲略說自證境界甚深之法。

rāvaṇo yakṣavargāś ca saṃpūjya vadatāṃ varam |

mahāmatiṃ pūjayanti adhyeṣanti punaḥ punaḥ |

tvaṃ praṣṭā sarvabuddhānāṃ pratyātmagatigocaram || 28 ||

【菩譯】供養大慧士，數數而請言，大士能問佛，內身行境界。

【實譯】時羅婆那王并其眷屬，復更供養大慧菩薩，而勸請言：

我今请大士，奉問於世尊，一切諸如來，自證智境界。

ahaṃ hi śrotā yakṣāś ca jinaputrāś ca sann iha |

adhyeṣayāmi tvāṃ yakṣā jinaputrāś ca paṇḍitāḥ || 29 ||

【菩譯】我與夜叉衆，及諸佛子等，一切諸聽者，咸請仁者問。

【實譯】我與夜叉衆，及此諸菩薩，一心願欲聞，是故咸勸請。

vādināṃ tvaṃ mahāvādī yogināṃ yogavāhakaḥ |

adhyeṣayāmi tvāṃ bhaktyā nayaṃ pṛccha viśārada || 30 ||

【菩譯】大士說法勝，修行亦最勝，我尊重大士，請問佛勝行。

【實譯】汝是修行者，言論中最勝，是故生尊敬，勸汝請問法。

tīrthyadoṣair vinirmuktaṃ pratyekajinaśrāvakaiḥ |

pratyātmadharmatāśuddhaṃ buddhabhūmiprabhāvakam || 31 ||

【菩譯】離諸外道邊，亦離二乘過，說內法淸淨，究竟如來地。

【實譯】自證淸淨法，究竟入佛地，離外道二乘，一切諸過失。

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