楞伽经导读012/内容提要 - 版本历史

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经文部分

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第46行：		第46行：

	== '''经文部分''' ==		== '''经文部分''' ==
			{{L2:1-2/014梵}}
	~~deśanānayanirmuktaṃ pratyātmagatigocaram \|~~		{{L2:1-2/014繁}}
			{{L2:1-2/014简}}
	~~laṅkāvatārasūtraṃ vai pūrvabuddhānuvarṇitam \|\| 10 \|\|~~		{{L2:1-2/015梵}}
			{{L2:1-2/015繁}}
	~~【菩譯】我念過去世，無量諸如來，諸佛子圍遶，說此修多羅。~~		{{L2:1-2/015简}}
			{{L2:1-2/016梵}}
	~~【實譯】我念去來世，所有無量佛，菩薩共圍遶，演說楞伽經。~~		{{L2:1-2/016繁}}
			{{L2:1-2/016简}}
			{{L2:1-2/017梵}}
	~~smarāmi pūrvakair buddhair jinaputrapuraskṛtaiḥ \|~~		{{L2:1-2/017繁}}
			{{L2:1-2/017简}}
	~~sūtram etan nigadyate bhagavān api bhāṣatām \|\| 11 \|\|~~		{{L2:1-2/018梵}}
			{{L2:1-2/018繁}}
	~~【菩譯】如來於今日，亦應爲我等，及諸一切衆，說此甚深法。~~		{{L2:1-2/018简}}
			{{L2:1-2/019梵}}
	~~【實譯】此入楞伽典，昔佛所稱讃，願佛同往尊，亦爲衆開演。~~		{{L2:1-2/019繁}}
			{{L2:1-2/019简}}
			{{L2:1-2/020梵}}
	~~bhaviṣyanty anāgate kāle buddhā buddhasutāś ca ye \|~~		{{L2:1-2/020繁}}
			{{L2:1-2/020简}}
	~~etam eva nayaṃ divyaṃ śikhare ratnabhūṣite \|~~		{{L2:1-2/021梵}}
			{{L2:1-2/021繁}}
	~~deśayiṣyanti yakṣāṇām anukampāya nāyakāḥ \|\| 12 \|\|~~		{{L2:1-2/021简}}

	~~【菩譯】未來諸世尊，及諸佛子等，於此寶山上，亦說此深法。~~

	~~【實譯】請佛爲哀愍，無量夜叉衆，入彼寶嚴城，說此妙法門。~~


	~~divyalaṅkāpurīramyāṃ nānāratnair vibhūṣitām \|~~

	~~prāgbhāraiḥ śītalaiḥ ramyai ratnajālavitānakaiḥ \|\| 13 \|\|~~

	~~【菩譯】今此楞伽城，微妙過天宮，牆壁非土石，諸寶羅網覆。~~

	~~【實譯】此妙楞伽城，種種寶嚴飾，牆壁非土石，羅網悉珍寶。~~


	~~rāgadoṣavinirmuktāḥ pratyātmagaticintakāḥ \|~~

	~~santy atra bhagavan yakṣāḥ pūrvabuddhaiḥ kṛtārthinaḥ \|~~

	~~mahāyānanaye śraddhā niviṣṭānyonyayojakāḥ \|\| 14 \|\|~~

	~~【菩譯】此諸夜叉等，已於過去佛，修行離諸過，畢竟住大乘。~~

	~~【實譯】此諸夜叉衆，昔曾供養佛，修行離諸過，證知常明了。~~


	~~yakṣiṇyo yakṣaputrāś ca mahāyānabubhutsavaḥ \|~~

	~~āyātu bhagavacchāstā laṅkāmalayaparvatam \|\| 15 \|\|~~

	~~【菩譯】內心善思惟，如實念相應，願佛憐愍故，爲諸夜叉說。~~

	~~願佛天人師，入摩羅耶山，夜叉及妻子，欲得摩訶衍。~~

	~~【實譯】夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩訶衍，亦樂令他住。<ref>黃注：這頌中的第二行與第14頌第三行對應。<~~/~~ref>~~


	~~kumbhakarṇapurogāś ca rākṣasāḥ puravāsinaḥ \|~~

	~~śroṣyanti pratyātmagatiṃ mahāyānaparāyaṇāḥ \|\| 16 \|\|~~

	~~【菩譯】甕耳等羅刹，亦住此城中。~~

	~~【實譯】惟願無上尊，爲諸羅刹衆，甕耳等眷屬，往詣楞伽城。<ref>黃注：這頌中的“惟願無上尊”，“往詣楞伽城”，與第15頌第二行對應。<~~/~~ref>~~


	~~kṛtādhikārā buddheṣu kariṣyanty adhunā ca vai \|~~

	~~anukampārthaṃ mahyaṃ vai yāhi laṅkāṃ sutaiḥ saha \|\| 17 \|\|~~

	~~【菩譯】曾供養過去，無量億諸佛，今復願供養，現在大法王。~~

	~~欲聞內心行，欲得摩訶衍，願佛憐愍我，及諸夜叉衆。共諸佛子等，入此楞伽城。~~

	~~【實譯】我於去來今，勤供養諸佛，願聞自證法，究竟大乘道。<ref>黃注：這一行與第16頌第二行對應。<~~/~~ref>~~

	~~願佛哀愍我，及諸夜叉衆，共諸佛子等，入此楞伽城。~~

	==注释==		==注释==

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2020-12-28T11:35:19Z

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1228修订1-16讲内容提要>王东辉：导入1个版本

2020-12-27T14:53:08Z

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第1行：		第1行：
	'''《楞伽经》导读012'''——'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道'''		'''《楞伽经》导读012'''——'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道'''

	'''内容提要'''		== '''内容提要''' ==

	=== '''一、经文解读：''' ===		==='''一、经文解读：''' ===

	1．第十颂，'''“我念去来世，所有无量佛，菩萨共围绕，演说楞伽经”'''。		1．第十颂，'''“我念去来世，所有无量佛，菩萨共围绕，演说楞伽经”'''。
第45行：		第45行：
	'''三时教法的特点就是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。它有两个方面：第一，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说凡夫境界。第二，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说圣者境界。第一件事就是破增益，第二件事就是补损减。因此大家注意，佛陀立足于圣者境界而讲的破增益、补损减的法，才是“究竟大乘道”'''。什么是究竟？就是彻底地，用佛教的另一个语言讲就是了义的。所以佛陀三时教法，佛陀立足于圣者境界给凡夫说法，破增益、补损减，这是了义法，是了义的大乘道。		'''三时教法的特点就是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。它有两个方面：第一，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说凡夫境界。第二，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说圣者境界。第一件事就是破增益，第二件事就是补损减。因此大家注意，佛陀立足于圣者境界而讲的破增益、补损减的法，才是“究竟大乘道”'''。什么是究竟？就是彻底地，用佛教的另一个语言讲就是了义的。所以佛陀三时教法，佛陀立足于圣者境界给凡夫说法，破增益、补损减，这是了义法，是了义的大乘道。

	=='''~~经文部分：~~''' ==		== '''经文部分''' ==

	deśanānayanirmuktaṃ pratyātmagatigocaram \|		deśanānayanirmuktaṃ pratyātmagatigocaram \|
第54行：		第54行：

	【實譯】我念去來世，所有無量佛，菩薩共圍遶，演說楞伽經。		【實譯】我念去來世，所有無量佛，菩薩共圍遶，演說楞伽經。


	smarāmi pūrvakair buddhair jinaputrapuraskṛtaiḥ \|		smarāmi pūrvakair buddhair jinaputrapuraskṛtaiḥ \|
第103行：		第104行：
	願佛天人師，入摩羅耶山，夜叉及妻子，欲得摩訶衍。		願佛天人師，入摩羅耶山，夜叉及妻子，欲得摩訶衍。

	【實譯】夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩訶衍，亦樂令他住。		【實譯】夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩訶衍，亦樂令他住。<ref>黃注：這頌中的第二行與第14頌第三行對應。</ref>


第112行：		第113行：
	【菩譯】甕耳等羅刹，亦住此城中。		【菩譯】甕耳等羅刹，亦住此城中。

	【實譯】惟願無上尊，爲諸羅刹衆，甕耳等眷屬，往詣楞伽城。		【實譯】惟願無上尊，爲諸羅刹衆，甕耳等眷屬，往詣楞伽城。<ref>黃注：這頌中的“惟願無上尊”，“往詣楞伽城”，與第15頌第二行對應。</ref>

2020年12月27日 (日) 12:12 真

2020-12-27T12:12:32Z

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第1行：		第1行：
	'''《楞伽经》导读012'''－－'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道'''		'''《楞伽经》导读012'''——'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道'''

	'''内容提要'''		'''内容提要'''

2020年12月27日 (日) 12:11 真

2020-12-27T12:11:27Z

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第1行：		第1行：
	'''《楞伽经》导读012'''－－'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道'''		'''《楞伽经》导读012'''－－'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道'''

	'''内容提要'''		'''内容提要'''

	=== '''一、经文解读：''' ===		=== '''一、经文解读：''' ===

2020年12月27日 (日) 12:11 真

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第1行：		第1行：
	'''《楞伽经》导读012'''－－'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道'''		'''《楞伽经》导读012'''－－'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道'''

	'''内容提要'''		'''内容提要'''

	'''一、经文解读：'''		=== '''一、经文解读：''' ===

	1．第十颂，'''“我念去来世，所有无量佛，菩萨共围绕，演说楞伽经”'''。		1．第十颂，'''“我念去来世，所有无量佛，菩萨共围绕，演说楞伽经”'''。
第39行：		第39行：
	“佛子”就是菩萨，希望佛陀与菩萨们一起进入楞伽城，给我们讲自证法，讲“究竟大乘道”。		“佛子”就是菩萨，希望佛陀与菩萨们一起进入楞伽城，给我们讲自证法，讲“究竟大乘道”。

	'''二、“愿闻自证法，究竟大乘道”'''		=== '''二、“愿闻自证法，究竟大乘道”''' ===

	《楞伽经》开头这些段落，“自证法”这个词出现的频率很高。自证法就是佛陀圣者亲证的法，这就是三时教法的特点。		《楞伽经》开头这些段落，“自证法”这个词出现的频率很高。自证法就是佛陀圣者亲证的法，这就是三时教法的特点。
第45行：		第45行：
	'''三时教法的特点就是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。它有两个方面：第一，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说凡夫境界。第二，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说圣者境界。第一件事就是破增益，第二件事就是补损减。因此大家注意，佛陀立足于圣者境界而讲的破增益、补损减的法，才是“究竟大乘道”'''。什么是究竟？就是彻底地，用佛教的另一个语言讲就是了义的。所以佛陀三时教法，佛陀立足于圣者境界给凡夫说法，破增益、补损减，这是了义法，是了义的大乘道。		'''三时教法的特点就是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。它有两个方面：第一，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说凡夫境界。第二，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说圣者境界。第一件事就是破增益，第二件事就是补损减。因此大家注意，佛陀立足于圣者境界而讲的破增益、补损减的法，才是“究竟大乘道”'''。什么是究竟？就是彻底地，用佛教的另一个语言讲就是了义的。所以佛陀三时教法，佛陀立足于圣者境界给凡夫说法，破增益、补损减，这是了义法，是了义的大乘道。

			=='''经文部分：''' ==
	'''经文部分：'''

	deśanānayanirmuktaṃ pratyātmagatigocaram \|		deśanānayanirmuktaṃ pratyātmagatigocaram \|

2020年12月27日 (日) 12:09 真

2020-12-27T12:09:32Z

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第5行：		第5行：
	'''一、经文解读：'''		'''一、经文解读：'''

	~~1、第十颂，~~'''“我念去来世，所有无量佛，菩萨共围绕，演说楞伽经”'''。		1．第十颂，'''“我念去来世，所有无量佛，菩萨共围绕，演说楞伽经”'''。

	实叉难陀在这里译作“我念去来世”，去就是过去，来就是未来。但是对照梵文本只有过去，没有未来。所以菩提流支译作：“我念过去世。”就是罗婆那王说我回忆、我忆念在过去世当中，所有的无量的佛由菩萨们围绕着，都在楞伽城演说过《楞伽经》。		实叉难陀在这里译作“我念去来世”，去就是过去，来就是未来。但是对照梵文本只有过去，没有未来。所以菩提流支译作：“我念过去世。”就是罗婆那王说我回忆、我忆念在过去世当中，所有的无量的佛由菩萨们围绕着，都在楞伽城演说过《楞伽经》。

	~~2、第十一颂，~~'''“此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演”'''。		2．第十一颂，'''“此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演”'''。

	《楞伽经》叫《入楞伽经》，这部经是过去的佛都非常赞叹的，因此我们希望您佛陀也像过去的佛一样到楞伽城，再给众生开演这部经。		《楞伽经》叫《入楞伽经》，这部经是过去的佛都非常赞叹的，因此我们希望您佛陀也像过去的佛一样到楞伽城，再给众生开演这部经。

	~~3、第十二颂，~~'''“请佛为哀悯，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门”。'''		3．第十二颂，'''“请佛为哀悯，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门”。'''

	妙法门：微妙的法门。为什么微妙？因为它是心自性法门，是“自所得圣智证法”。		妙法门：微妙的法门。为什么微妙？因为它是心自性法门，是“自所得圣智证法”。

	~~4、第十三颂，~~'''“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。'''		4．第十三颂，'''“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。'''

	罗婆那王说自己的城市很豪华，是在向佛陀炫富吗？其实这里有他深的法义。在世间法上众生的福报从何而来？福报是往昔对众生行大布施，对圣者做大供养的果报；同样世间的贫穷从何而来？贫穷就是往昔不布施、不供养、多贪欲的果报。所以罗婆那王也是在讲夜叉城的众生往昔是行过大布施、大供养的。		罗婆那王说自己的城市很豪华，是在向佛陀炫富吗？其实这里有他深的法义。在世间法上众生的福报从何而来？福报是往昔对众生行大布施，对圣者做大供养的果报；同样世间的贫穷从何而来？贫穷就是往昔不布施、不供养、多贪欲的果报。所以罗婆那王也是在讲夜叉城的众生往昔是行过大布施、大供养的。

	~~5、第十四颂，~~'''“此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过，证知常明了”'''		5．第十四颂，'''“此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过，证知常明了”'''

	“修行离诸过”，就是远离了种种的过失。“过”就是错误、过患、过失。梵文原文是rāgadoṣa，doṣa是过患、过失，rāga是贪欲。实叉难陀没有译出贪欲，其实是远离贪欲的过失。上一颂罗婆那王说自己的城市很豪华，说明那里的夜叉众都是福报很大的。为什么？因为他们远离了贪欲的过失，那一定是热爱布施的众生，而且他们还供养佛陀，供养圣者，因此才会获得这样的福报。		“修行离诸过”，就是远离了种种的过失。“过”就是错误、过患、过失。梵文原文是rāgadoṣa，doṣa是过患、过失，rāga是贪欲。实叉难陀没有译出贪欲，其实是远离贪欲的过失。上一颂罗婆那王说自己的城市很豪华，说明那里的夜叉众都是福报很大的。为什么？因为他们远离了贪欲的过失，那一定是热爱布施的众生，而且他们还供养佛陀，供养圣者，因此才会获得这样的福报。

	~~6、第十五颂，~~'''“夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩诃衍，亦乐令他住”。'''		6．第十五颂，'''“夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩诃衍，亦乐令他住”。'''

	摩诃衍是梵文mahāyāna的音译，就是大乘。		摩诃衍是梵文mahāyāna的音译，就是大乘。

	~~7、第十六颂，~~'''“惟愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属，往诣楞伽城”。'''		7．第十六颂，'''“惟愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属，往诣楞伽城”。'''

	“瓮耳”，是人名，是罗婆那王的一位兄弟。瓮就是陶罐，梵文是 kumbha。耳就是耳朵，梵文是karṇa。所以瓮耳就是耳朵如同陶罐一般的人。说明他的耳朵很大，这说明他能听进去很多东西。佛陀来说法，他就能听进去很多佛陀的教诲。		“瓮耳”，是人名，是罗婆那王的一位兄弟。瓮就是陶罐，梵文是 kumbha。耳就是耳朵，梵文是karṇa。所以瓮耳就是耳朵如同陶罐一般的人。说明他的耳朵很大，这说明他能听进去很多东西。佛陀来说法，他就能听进去很多佛陀的教诲。

	~~8、第十七颂，~~'''“我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道。愿佛哀悯我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”。'''		8．第十七颂，'''“我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道。愿佛哀悯我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”。'''

	这里实叉难陀译作“去来今”，去是过去，来是未来，今是现在。但是对照梵本来看没有这个来，就是过去和现在。说我罗婆那过去是很殷勤地供养佛，而且到了今天，我也同样地很努力地供养佛'''。'''		这里实叉难陀译作“去来今”，去是过去，来是未来，今是现在。但是对照梵本来看没有这个来，就是过去和现在。说我罗婆那过去是很殷勤地供养佛，而且到了今天，我也同样地很努力地供养佛'''。'''

2020年12月27日 (日) 12:04 真

2020-12-27T12:04:42Z

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第20行：		第20行：

	罗婆那王说自己的城市很豪华，是在向佛陀炫富吗？其实这里有他深的法义。在世间法上众生的福报从何而来？福报是往昔对众生行大布施，对圣者做大供养的果报；同样世间的贫穷从何而来？贫穷就是往昔不布施、不供养、多贪欲的果报。所以罗婆那王也是在讲夜叉城的众生往昔是行过大布施、大供养的。		罗婆那王说自己的城市很豪华，是在向佛陀炫富吗？其实这里有他深的法义。在世间法上众生的福报从何而来？福报是往昔对众生行大布施，对圣者做大供养的果报；同样世间的贫穷从何而来？贫穷就是往昔不布施、不供养、多贪欲的果报。所以罗婆那王也是在讲夜叉城的众生往昔是行过大布施、大供养的。


	5、第十四颂，'''“此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过，证知常明了”'''		5、第十四颂，'''“此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过，证知常明了”'''

2020年12月27日 (日) 11:49 真

2020-12-27T11:49:21Z

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第1行：		第1行：
	'''《楞伽经》导读012'''		'''《楞伽经》导读012'''－－'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道'''

	'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道'''

	'''内容提要'''		'''内容提要'''


	'''一、经文解读：'''		'''一、经文解读：'''
第11行：		第8行：

	实叉难陀在这里译作“我念去来世”，去就是过去，来就是未来。但是对照梵文本只有过去，没有未来。所以菩提流支译作：“我念过去世。”就是罗婆那王说我回忆、我忆念在过去世当中，所有的无量的佛由菩萨们围绕着，都在楞伽城演说过《楞伽经》。		实叉难陀在这里译作“我念去来世”，去就是过去，来就是未来。但是对照梵文本只有过去，没有未来。所以菩提流支译作：“我念过去世。”就是罗婆那王说我回忆、我忆念在过去世当中，所有的无量的佛由菩萨们围绕着，都在楞伽城演说过《楞伽经》。


	2、第十一颂，'''“此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演”'''。		2、第十一颂，'''“此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演”'''。

	《楞伽经》叫《入楞伽经》，这部经是过去的佛都非常赞叹的，因此我们希望您佛陀也像过去的佛一样到楞伽城，再给众生开演这部经。		《楞伽经》叫《入楞伽经》，这部经是过去的佛都非常赞叹的，因此我们希望您佛陀也像过去的佛一样到楞伽城，再给众生开演这部经。


	3、第十二颂，'''“请佛为哀悯，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门”。'''		3、第十二颂，'''“请佛为哀悯，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门”。'''

	妙法门：微妙的法门。为什么微妙？因为它是心自性法门，是“自所得圣智证法”。		妙法门：微妙的法门。为什么微妙？因为它是心自性法门，是“自所得圣智证法”。


	4、第十三颂，'''“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。'''		4、第十三颂，'''“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。'''
第31行：		第25行：

	“修行离诸过”，就是远离了种种的过失。“过”就是错误、过患、过失。梵文原文是rāgadoṣa，doṣa是过患、过失，rāga是贪欲。实叉难陀没有译出贪欲，其实是远离贪欲的过失。上一颂罗婆那王说自己的城市很豪华，说明那里的夜叉众都是福报很大的。为什么？因为他们远离了贪欲的过失，那一定是热爱布施的众生，而且他们还供养佛陀，供养圣者，因此才会获得这样的福报。		“修行离诸过”，就是远离了种种的过失。“过”就是错误、过患、过失。梵文原文是rāgadoṣa，doṣa是过患、过失，rāga是贪欲。实叉难陀没有译出贪欲，其实是远离贪欲的过失。上一颂罗婆那王说自己的城市很豪华，说明那里的夜叉众都是福报很大的。为什么？因为他们远离了贪欲的过失，那一定是热爱布施的众生，而且他们还供养佛陀，供养圣者，因此才会获得这样的福报。


	6、第十五颂，'''“夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩诃衍，亦乐令他住”。'''		6、第十五颂，'''“夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩诃衍，亦乐令他住”。'''

	摩诃衍是梵文mahāyāna的音译，就是大乘。		摩诃衍是梵文mahāyāna的音译，就是大乘。


	7、第十六颂，'''“惟愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属，往诣楞伽城”。'''		7、第十六颂，'''“惟愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属，往诣楞伽城”。'''
第42行：		第34行：
	“瓮耳”，是人名，是罗婆那王的一位兄弟。瓮就是陶罐，梵文是 kumbha。耳就是耳朵，梵文是karṇa。所以瓮耳就是耳朵如同陶罐一般的人。说明他的耳朵很大，这说明他能听进去很多东西。佛陀来说法，他就能听进去很多佛陀的教诲。		“瓮耳”，是人名，是罗婆那王的一位兄弟。瓮就是陶罐，梵文是 kumbha。耳就是耳朵，梵文是karṇa。所以瓮耳就是耳朵如同陶罐一般的人。说明他的耳朵很大，这说明他能听进去很多东西。佛陀来说法，他就能听进去很多佛陀的教诲。

	'''~~8、'''第十七颂'''，“我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道。愿佛哀悯我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”。~~'''		8、第十七颂，'''“我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道。愿佛哀悯我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”。'''

	这里实叉难陀译作“去来今”，去是过去，来是未来，今是现在。但是对照梵本来看没有这个来，就是过去和现在。说我罗婆那过去是很殷勤地供养佛，而且到了今天，我也同样地很努力地供养佛'''。'''		这里实叉难陀译作“去来今”，去是过去，来是未来，今是现在。但是对照梵本来看没有这个来，就是过去和现在。说我罗婆那过去是很殷勤地供养佛，而且到了今天，我也同样地很努力地供养佛'''。'''