楞伽经导读010/内容提要 - 版本历史

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经文部分

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 == '''经文部分''' ==
 [[Category:楞伽经辅导]]
 [[Category:楞伽经内容提要]]

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1228修订1-16讲内容提要>王东辉：导入1个版本

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	'''《楞伽经》导读010'''		'''《楞伽经》导读010'''——'''1-02-03种子熏现模型'''

	'''~~1-02-03种子熏现模型~~'''		== '''内容提要''' ==

	~~'''内容提要'''~~		=== '''一、“藏识大海，境界风动，转识浪起”。''' ===

	'''一、“藏识大海，境界风动，转识浪起”。'''

	这里把藏识比喻成大海，把境界比喻成风，把转识比喻成浪，就是用境界的风，吹藏识的海，起转识的浪。		这里把藏识比喻成大海，把境界比喻成风，把转识比喻成浪，就是用境界的风，吹藏识的海，起转识的浪。

	'''二、藏识'''		=== '''二、藏识''' ===

	藏识是“自所得圣智证法”，是圣者才能见的凡夫心。 “境界自心现”的“心”，如果就凡夫心而言，这个“心”就是藏识，就是阿赖耶识。所以境界自心现，就凡夫心而言，可以解读为凡夫境界是藏识的显现。		藏识是“自所得圣智证法”，是圣者才能见的凡夫心。 “境界自心现”的“心”，如果就凡夫心而言，这个“心”就是藏识，就是阿赖耶识。所以境界自心现，就凡夫心而言，可以解读为凡夫境界是藏识的显现。
	圣者的自证法是离言的，就是不能用凡夫的语言来诠表，但佛陀慈悲，为了度化众生，无法用凡夫的语言来描述，也得方便善巧地、努力地用凡夫的语言来描述。		圣者的自证法是离言的，就是不能用凡夫的语言来诠表，但佛陀慈悲，为了度化众生，无法用凡夫的语言来描述，也得方便善巧地、努力地用凡夫的语言来描述。

	'''三、种子熏现模型'''		=== '''三、种子熏现模型''' ===

	[[文件:010熏现模型.png\|800px\|种子熏现模型]]		[[文件:010熏现模型.png\|800px\|种子熏现模型]]
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	种子熏现模型的五个关键词：藏识、kṛ、熏习、种子、现行。		种子熏现模型的五个关键词：藏识、kṛ、熏习、种子、现行。

	~~1、藏识：收藏“种子”的识，就是阿赖耶识。~~		1．藏识：收藏“种子”的识，就是阿赖耶识。

	2、kṛ：表示众生的行为，是对人甚至是对一切动物的行为的一个最一般的表达。由kṛ这个动词衍生出一个名词karma，翻译成“业力”。意思是众生的行为当生即灭了，但是它的作用会延续下去。驱使着这种行为的作用延续下去的力量，就叫业力。		2．kṛ：表示众生的行为，是对人甚至是对一切动物的行为的一个最一般的表达。由kṛ这个动词衍生出一个名词karma，翻译成“业力”。意思是众生的行为当生即灭了，但是它的作用会延续下去。驱使着这种行为的作用延续下去的力量，就叫业力。

	~~3、熏习：众生的行为当生即灭了，但是这个行为会在藏识当中熏习下一颗种子。藏识里的种子就是由众生的行为熏习而来的。~~		3．熏习：众生的行为当生即灭了，但是这个行为会在藏识当中熏习下一颗种子。藏识里的种子就是由众生的行为熏习而来的。

	~~4、种子：借“种子”具有能生的法义，就是种子埋在土里，浇水施肥，遇阳光会生长。~~		4．种子：借“种子”具有能生的法义，就是种子埋在土里，浇水施肥，遇阳光会生长。

	5、现行：藏识里的种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ。注意，现行是现的行为，不是现物，不是显现出一个东西，显现的仅仅是行为。		5．现行：藏识里的种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ。注意，现行是现的行为，不是现物，不是显现出一个东西，显现的仅仅是行为。

	~~6、种子熏现模型描述：~~		6．种子熏现模型描述：

	众生的行为kṛ是无常、当生即灭的，但是kṛ在藏识当中就熏习下了一颗种子；而这颗种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ，而这个新的行为、新的kṛ它依然是无常的、当生即灭的。这个新的kṛ虽然灭了，但是它的作用要延续下去，这个作用的延续就体现为这个新的kṛ，又在阿赖耶识、在藏识当中熏习下了一颗新的种子；而这颗新的种子等待种种的因缘条件成熟的时候，它又会现行出一个新的行为kṛ，而这个新的kṛ当生即灭了，但是它反过来又在阿赖耶识当中熏习下了一颗新的种子，而这颗种子因缘成熟的时候，又会现行出一个新的kṛ。这样的无穷的往复，这就形成了众生的行为，以及导致这个行为所产生的那种延续的力量。		众生的行为kṛ是无常、当生即灭的，但是kṛ在藏识当中就熏习下了一颗种子；而这颗种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ，而这个新的行为、新的kṛ它依然是无常的、当生即灭的。这个新的kṛ虽然灭了，但是它的作用要延续下去，这个作用的延续就体现为这个新的kṛ，又在阿赖耶识、在藏识当中熏习下了一颗新的种子；而这颗新的种子等待种种的因缘条件成熟的时候，它又会现行出一个新的行为kṛ，而这个新的kṛ当生即灭了，但是它反过来又在阿赖耶识当中熏习下了一颗新的种子，而这颗种子因缘成熟的时候，又会现行出一个新的kṛ。这样的无穷的往复，这就形成了众生的行为，以及导致这个行为所产生的那种延续的力量。

	'''四、境界'''		=== '''四、境界''' ===

	“境界自心现”的“境界”，对应的梵文是gocara；但“境界风动”的“境界”，对应的梵文不是gocara，是viṣaya，虽然实叉难陀还翻译成境界。		“境界自心现”的“境界”，对应的梵文是gocara；但“境界风动”的“境界”，对应的梵文不是gocara，是viṣaya，虽然实叉难陀还翻译成境界。
	gocara既表示凡夫心的行处，也表示圣者心的行处，但是viṣaya这个词在没有特别的定语修饰的情况下，只表示凡夫心的行处，只表示凡夫心所缘的境界。因此，虽然实叉难陀译作境界，但是其他翻译家更喜欢把viṣaya这个词翻译成“外境”，指的就是我们凡夫以为的心外的存在的事物，比如桌椅板凳、山河大地、日月星辰。		gocara既表示凡夫心的行处，也表示圣者心的行处，但是viṣaya这个词在没有特别的定语修饰的情况下，只表示凡夫心的行处，只表示凡夫心所缘的境界。因此，虽然实叉难陀译作境界，但是其他翻译家更喜欢把viṣaya这个词翻译成“外境”，指的就是我们凡夫以为的心外的存在的事物，比如桌椅板凳、山河大地、日月星辰。

	'''五、转识'''		=== '''五、转识''' ===

	转识有时也译作转起识，这个识指的是八识当中的前七识，也就是第八识叫藏识，前面七个识组合起来叫转识。		转识有时也译作转起识，这个识指的是八识当中的前七识，也就是第八识叫藏识，前面七个识组合起来叫转识。
第45行：		第43行：
	在佛陀三时教法，在瑜伽行派，在唯识宗里边讲识其实只有一个识，就是藏识——阿赖耶识。讲八个识，后边还讲三个识、两个识。要注意，除了藏识之外的所谓的识的名言的安立，都是在表达藏识的某种表现形态，而不是独立于藏识之外又有其他的什么识，识只有一个！		在佛陀三时教法，在瑜伽行派，在唯识宗里边讲识其实只有一个识，就是藏识——阿赖耶识。讲八个识，后边还讲三个识、两个识。要注意，除了藏识之外的所谓的识的名言的安立，都是在表达藏识的某种表现形态，而不是独立于藏识之外又有其他的什么识，识只有一个！

			== '''经文部分''' ==
	'''~~经文部分：~~'''

	（同009讲）		（同009讲）

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'''《楞伽经》导读010'''

'''1-02-03种子熏现模型'''

'''内容提要'''

'''一、“藏识大海，境界风动，转识浪起”。'''

这里把藏识比喻成大海，把境界比喻成风，把转识比喻成浪，就是用境界的风，吹藏识的海，起转识的浪。

'''二、藏识'''

藏识是“自所得圣智证法”，是圣者才能见的凡夫心。 “境界自心现”的“心”，如果就凡夫心而言，这个“心”就是藏识，就是阿赖耶识。所以境界自心现，就凡夫心而言，可以解读为凡夫境界是藏识的显现。
圣者的自证法是离言的，就是不能用凡夫的语言来诠表，但佛陀慈悲，为了度化众生，无法用凡夫的语言来描述，也得方便善巧地、努力地用凡夫的语言来描述。

'''三、种子熏现模型'''

[[文件:010熏现模型.png|800px|种子熏现模型]]

种子熏现模型的五个关键词：藏识、kṛ、熏习、种子、现行。

1、藏识：收藏“种子”的识，就是阿赖耶识。

2、kṛ：表示众生的行为，是对人甚至是对一切动物的行为的一个最一般的表达。由kṛ这个动词衍生出一个名词karma，翻译成“业力”。意思是众生的行为当生即灭了，但是它的作用会延续下去。驱使着这种行为的作用延续下去的力量，就叫业力。

3、熏习：众生的行为当生即灭了，但是这个行为会在藏识当中熏习下一颗种子。藏识里的种子就是由众生的行为熏习而来的。

4、种子：借“种子”具有能生的法义，就是种子埋在土里，浇水施肥，遇阳光会生长。

5、现行：藏识里的种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ。注意，现行是现的行为，不是现物，不是显现出一个东西，显现的仅仅是行为。

6、种子熏现模型描述：

众生的行为kṛ是无常、当生即灭的，但是kṛ在藏识当中就熏习下了一颗种子；而这颗种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ，而这个新的行为、新的kṛ它依然是无常的、当生即灭的。这个新的kṛ虽然灭了，但是它的作用要延续下去，这个作用的延续就体现为这个新的kṛ，又在阿赖耶识、在藏识当中熏习下了一颗新的种子；而这颗新的种子等待种种的因缘条件成熟的时候，它又会现行出一个新的行为kṛ，而这个新的kṛ当生即灭了，但是它反过来又在阿赖耶识当中熏习下了一颗新的种子，而这颗种子因缘成熟的时候，又会现行出一个新的kṛ。这样的无穷的往复，这就形成了众生的行为，以及导致这个行为所产生的那种延续的力量。

'''四、境界'''

“境界自心现”的“境界”，对应的梵文是gocara；但“境界风动”的“境界”，对应的梵文不是gocara，是viṣaya，虽然实叉难陀还翻译成境界。
gocara既表示凡夫心的行处，也表示圣者心的行处，但是viṣaya这个词在没有特别的定语修饰的情况下，只表示凡夫心的行处，只表示凡夫心所缘的境界。因此，虽然实叉难陀译作境界，但是其他翻译家更喜欢把viṣaya这个词翻译成“外境”，指的就是我们凡夫以为的心外的存在的事物，比如桌椅板凳、山河大地、日月星辰。

'''五、转识'''

转识有时也译作转起识，这个识指的是八识当中的前七识，也就是第八识叫藏识，前面七个识组合起来叫转识。
前七识离不开藏识、第八识，前七识只是阿赖耶识所表现出来的一种形态，不是在藏识之外有独立于藏识的七个识。前七识仅仅是藏识在某种情形下所表现出来的功能，我们把藏识表现出来的这些功能起名叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。
在佛陀三时教法，在瑜伽行派，在唯识宗里边讲识其实只有一个识，就是藏识——阿赖耶识。讲八个识，后边还讲三个识、两个识。要注意，除了藏识之外的所谓的识的名言的安立，都是在表达藏识的某种表现形态，而不是独立于藏识之外又有其他的什么识，识只有一个！

'''经文部分：'''

（同009讲）

aśrauṣīd rāvaṇo rākṣasādhipatis tathāgatādhiṣṭhānāt bhagavān kila sāgaranāgarājabhavanād uttīryānekaśakrabrahmanāgakanyākoṭibhiḥ parivṛtaḥ puraskṛtaḥ samudrataraṅgān avalokyālayavijñānodadhipravṛttivijñānapavanaviṣaye preritāṃs tebhyaḥ saṃnipatitebhyaś cittāny avalokya tasminn eva sthita udānam udānayati sma | yan nv ahaṃ gatvā bhagavan tam adhyeṣya laṅkāṃ praveśayeyam | tan me syād dīrgharātram arthāya hitāya sukhāya devānāṃ ca manuṣyāṇāṃ ca ||

【菩譯】爾時羅婆那夜叉王，以佛神力聞如來聲。時婆伽婆離海龍王宮度大海已，與諸那由他無量釋梵天王、諸龍王等圍遶恭敬。爾時如來觀察衆生阿梨耶識大海水波，爲諸境界猛風吹動，轉識波浪隨緣而起。爾時羅婆那夜叉王而自歎言：“我應請如來入楞伽城，令我長夜於天人中，與諸人天得大利益快得安樂。”

【實譯】爾時羅婆那夜叉王以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵、釋、護世天、龍圍遶，見海波浪，觀其衆會藏識大海境界風動，轉識浪起，發歡喜心，於其城中高聲唱言：“我當詣佛，請入此城，令我及與諸天、世人於長夜中得大饒益。”

【菩译】尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。时婆伽婆离海龙王宫度大海已，与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围绕恭敬。尔时如来观察众生阿梨耶识大海水波，为诸境界猛风吹动，转识波浪随缘而起。尔时罗婆那夜叉王而自叹言：“我应请如来入楞伽城，令我长夜于天人中，与诸人天得大利益快得安乐。”

【实译】尔时罗婆那夜叉王以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵、释、护世天、龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海境界风动，转识浪起，发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛，请入此城，令我及与诸天、世人于长夜中得大饶益。”

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