楞伽经偈颂-3 - 版本历史

2021年5月25日 (二) 06:09 晶晶

2021-05-25T06:09:40Z

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	=世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心=		=世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心=

			utpādabhaṅgarahito lokaḥ khapuṣpasaṃnibhaḥ \|

			sad asan nopalabdhas te prajñayā kṛpayā ca te \|\| 1 \|\|

			【求译】世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。

			【菩译】佛慧大悲观，世间离生灭；犹如虚空花，有无不可得。

			【实译】世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。


	==世间离生灭，譬如虚空花==		==世间离生灭，譬如虚空花==

2021年5月25日 (二) 05:02 晶晶

2021-05-25T05:02:17Z

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	再讲一个问题，表示凡夫境界的“有”与“非有”，也就是“有”与“无”，是相依相待的。表示不存在的“非有”也就是“无”，是从存在变为不存在的，而这个不存在——“非有”、“无”也可以变为存在。那如果想表达不是从存在变为不存在，想表达压根就不存在，而且这个不存在也不可能变为存在，就是不与凡夫境界的存在相待的彻底不存在，从来就没有存在过，这个不存在，在佛法里用哪个词表达？用śūnya，翻译成汉语就是“空”。所以大家一定要把表示凡夫境界的“有无”的“无”与“空”区分开来。凡夫认为凡夫境界是“有”、“无”生灭的，而佛陀认为凡夫心外世间根本无生、无灭，根本没有“有”与“无”，也就是说佛陀认为凡夫心外世界是“空”。		再讲一个问题，表示凡夫境界的“有”与“非有”，也就是“有”与“无”，是相依相待的。表示不存在的“非有”也就是“无”，是从存在变为不存在的，而这个不存在——“非有”、“无”也可以变为存在。那如果想表达不是从存在变为不存在，想表达压根就不存在，而且这个不存在也不可能变为存在，就是不与凡夫境界的存在相待的彻底不存在，从来就没有存在过，这个不存在，在佛法里用哪个词表达？用śūnya，翻译成汉语就是“空”。所以大家一定要把表示凡夫境界的“有无”的“无”与“空”区分开来。凡夫认为凡夫境界是“有”、“无”生灭的，而佛陀认为凡夫心外世间根本无生、无灭，根本没有“有”与“无”，也就是说佛陀认为凡夫心外世界是“空”。

			佛陀立足于圣者境界，以佛陀的智慧观照世间，凡夫境界就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影误执成为了心外的毛，毛是根本不存在的；就是说世间没有生和灭，当然也就没有有与无。法义就是这样的简洁、清晰、明了。

			可是千百年来，汉传佛教总是喜欢做玄学式的解读，云里雾里不知所云，而听众也习惯了故弄玄虚的解读，越玄越受欢迎。有人解释这句，“不得有无”是这样说的，“倏有还无”，这个“倏”字就是“忽然”的意思，就是忽然有了，马上又没了。因此继续解释说“不得有无”就是既不执着一切世间的决定的有，也不执着于绝对的无。这种解释就是一会有一会无，既是有又是无，既不止于有又不著于无，听似高深玄妙，实则误解误导。

			更有甚者，目前对于这个偈颂中的“不得有无”最普遍的解读是遍计所执自性非有，故不得有；圆成实自性不空，故不得无。这种解读首先就混淆了有无的“无”与“空”。佛教最基本的范畴，“无”和“空”是不一样的，上一讲讲过了，后面的课程中还会更进一步的阐述。这种解读的另一个问题是，这个偈颂是佛陀以智慧观世间凡夫境界不得有无，这里与圣者证悟的真实性、圆成实性一点关系都没有。把“不得无”理解为圆成实自性的不空，这是完全的错解，错的离谱。

2021年5月25日 (二) 04:56 晶晶

2021-05-25T04:56:48Z

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 前面我为什么要这么细致地分析这句经文的梵文呢？就是因为依据汉译解释这句经文的歧义太大，甚至有人把这句经文，读到这句经文的意思的反面。如果认真学习了前面《楞伽经导读》第一品的课程，那么对于理解这句经文应该没有什么问题。“世间”也就是凡夫境界，如同把生翳病眼睛显现的似毛的影误执为的心外的“毛”。这个毛根本不存在，这个毛根本就没有存在过，因此这个毛没有生和灭，与两眼冒金星的虚空花是一样的，感觉有，实际根本没有，这就是佛法对世间压根就没有生和灭的理解。大家注意，这个理解与凡夫对凡夫世间的理解正好相反。凡夫每时每刻感受到的都是世间的变化，都是世间的生生灭灭。但是佛陀认为这恰恰是凡夫的错觉，凡夫境界如梦如幻，没有真实的事物产生过。没有产生，当然也就不会有坏灭，世间无生无灭。末法时期的无明凡夫刚强难度，因为末法凡夫固执地坚守着凡夫见，而且要以自己的凡夫见解释佛见，说好学佛经要“依法不依人”，可是全都在“依己不依法”，不把佛法解读成凡夫见誓不罢休。
 我下边举几个曲解这段经文的例子。
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 通过上面的三个例子，大家看到了，凡夫讲佛经，就是想方设法地、煞费苦心地把佛陀见解，解读成凡夫见解，还口口声声说“依法不依人”。请大家回过头去，把前面讲过的“两重无生”的法义好好地复习一下，特别是要复习一下引述的《楞伽经》第三品第91颂中的“无生义若存，法眼恒不灭” 这句颂文。

2021年5月25日 (二) 04:48 晶晶

2021-05-25T04:48:48Z

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	=世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心=		=世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心=

			==世间离生灭，譬如虚空花==
	“世间离生灭，譬如虚空花”，这句经文的梵文是三个词组成的。		“世间离生灭，譬如虚空花”，这句经文的梵文是三个词组成的。

2021年5月25日 (二) 04:48 晶晶

2021-05-25T04:48:12Z

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	=世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心=		=世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心=

			“世间离生灭，譬如虚空花”，这句经文的梵文是三个词组成的。

			第一个词utpādabhaṅgarahita，这是个复合词。这个复合词是由三个词组成的，第一个词utpāda就是“生”，“出生”的“生”；第二个词bhaṅga，“灭”，“坏灭”的“灭”；第三个词rahita，“离”，“远离”的“离”。所以三个词组合起来utpādabhaṅgarahita，就是“远离生和灭”。这里的 rahita是“远离”的意思，其实更通俗的翻译，rahita是“没有”的意思。上一讲讲到“无业无报”，当时就讲了这个词的梵文是karmakriyārahita，注意，这个复合词的第三个词就是这个rahita。在那里实叉难陀就译作“无业无报”，就是没有业和报，他就是把rahita译为“没有”的意思。菩提流支译为“无业无行”，也是把rahita译为“没有”的意思。因此，在我们现在学习的“离生灭”，也可以更通俗地翻译为“没有生和灭”。这是这句经文的第一个词。

			这句经文的第二个词是loka，就是“世间”、“世界”，就是指凡夫境界。这句经文的第三个词khapuṣpasaṃnibha。khapuṣpasaṃnibha这也是一个复合词。第一个词khapuṣpa就是“虚空花”，什么是虚空花呢？我们都有这样的经验，蹲久了猛然站起来，两眼冒金花，这就是虚空花。第二个词saṃnibha是“譬如”、“犹如”、“等同”、“如同”的意思。所以这个复合词khapuṣpasaṃnibha把它翻译过来，就是“如同虚空花”，就是跟两眼冒金星的虚空中所现的花一样。

			大家注意，梵语是词法极其发达的语言，梵文名词有着严格的变格，通过变格使得这个词在这句话中的地位以及词与词之间的关系，都有了非常明确的界定，很难出现歧义。那这句经文中的这三个词的变格就决定了它们的关系。依据这三个词的变格，求那跋陀罗把这句话译作“世间离生灭，犹如虚空华”。菩提流支翻译为“世间离生灭，犹如虚空花”。实叉难陀把这句话翻译为“世间离生灭，譬如虚空花”。大家看到了这三位翻译家对这句经文的翻译没有分歧，那这句经文如果用现代汉语来翻译，就是“世间没有生和灭，世界如同虚空花”。

			前面我为什么要这么细致地分析这句经文的梵文呢？就是因为依据汉译解释这句经文的歧义太大，甚至有人把这句经文，读到这句经文的意思的反面。如果认真学习了前面《楞伽经导读》第一品的课程，那么对于理解这句经文应该没有什么问题。“世间”也就是凡夫境界，如同把生翳病眼睛显现的似毛的影误执为的心外的“毛”。这个毛根本不存在，这个毛根本就没有存在过，因此这个毛没有生和灭，与两眼冒金星的虚空花是一样的，感觉有，实际根本没有，这就是佛法对世间压根就没有生和灭的理解。大家注意，这个理解与凡夫对凡夫世间的理解正好相反。凡夫每时每刻感受到的都是世间的变化，都是世间的生生灭灭。但是佛陀认为这恰恰是凡夫的错觉，凡夫境界如梦如幻，没有真实的事物产生过。没有产生，当然也就不会有坏灭，世间无生无灭。末法时期的无明凡夫刚强难度，因为末法凡夫固执地坚守着凡夫见，而且要以自己的凡夫见解释佛见，说好学佛经要“依法不依人”，可是全都在“依己不依法”，不把佛法解读成凡夫见誓不罢休。

			我下边举几个曲解这段经文的例子。

			第一个例子，“世间离生灭，犹如虚空华”，这句经文什么意思？有位先生是这样解释的，这是说万有世间的一切诸法，都是生灭、灭生的不停轮转，犹如虚空中的幻华相似。大家听一听，明明大慧菩萨说“世间离生灭”，世间没有生和灭，可这位先生居然把最重要的“离”字，就是“没有”的这个意思丢掉了。公然把世间没有生和灭的佛见，解释成世间生灭、灭生的凡夫生灭见。当然这是一种最没有学术含金量的低水平的曲解。

			再看第二个例子，有人认为“世间离生灭”这句话是倒装句，应该按“离世间生灭”来解释，他的解释是佛解脱了生死，超出了生灭、生死的世间。注意这个解读依然是世间是生灭的，只不过佛陀离开了、超越了这个世间的生灭。大家知道佛陀证悟的真实性、真如、实相、不空如来藏是不生不灭的，本来如此，不需要生——无生，这一点很多人都能接受。但是说凡夫世间是不生不灭的，世间万法本来就没有产生——无生，这是绝大多数人不能接受的。当然佛陀随顺众生，有时候也说世间是生灭法，但这是方便说，是担心众生无法一下理解佛法的无生究竟说，而安立的接引方便。不能执佛陀的方便说为究竟说。认为世间是变化生灭的，这是彻头彻尾的凡夫见解。不信你到北京王府井大街或者上海南京路做个民意调查。你去问过往的行人，你眼前的这个世界是变化生灭的，还是不变没有生灭的？我想99.99%的人都会回答说，这世界当然是变化生灭的了。如果真有一个人回答说，这世界是不变的，没有生灭的，这大概是你遇到了北京大学或者是复旦大学哲学系的教授了。因此，世间离生灭，人们很习惯性地要把它理解为“离”世间生灭，而且大约会做出下面两种解读。第一，就是佛陀超越了、远离了世间的生灭。第二，就是凡夫只有超越了、远离了世间的生灭才能成佛。比如，有人就把“世间离生灭，譬如虚空花”解释为“若能离了犹如虚空中幻华的世间生灭法，即证入真如实相”。但是各位，梵文原文这句话只能译为“世间离生灭”，绝不能译为“离世间生灭”。

			下面讲第三个例子，有位老师把“世间离生灭”，解读为“世间离，生灭”，句逗出一个逗号。世间离，逗号，所以生灭。离什么？这位老师的解释是，因为世间相离开了如来藏本身，所以世间显示了有生生灭灭的变化。注意最后的结论，还是世间是生灭变化的，这也确实难为了这位老师，要通过句逗，加逗号的方法来曲解佛说，也确实实属不易啊。

			通过上面的三个例子，大家看到了，凡夫讲佛经，就是想方设法地、煞费苦心地把佛陀见解，解读成凡夫见解，还口口声声说“依法不依人”。请大家回过头去，把前面讲过的“两重无生”的法义好好地复习一下，特别是要复习一下引述的《楞伽经》第三品第91颂中的“无生义若存，法眼恒不灭” 这句颂文。

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2021-05-25T04:44:12Z

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