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<p>建立内容为“=青赤等诸色，盐贝乳石蜜，花果日月光，非异非不异，意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。= nīle rakte…”的新页面</p> <p><b>新页面</b></p><div>=青赤等诸色，盐贝乳石蜜，花果日月光，非异非不异，意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。=<br /> <br /> nīle rakte ’tha lavaṇe śaṅkhe kṣīre ca śārkare |<br /> <br /> kaṣāyaiḥ phalapuṣpādyaiḥ kiraṇā yatha bhāskare || 101 ||<br /> <br /> <br /> 【求译】青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明，<br /> <br /> 【菩译】青赤盐珂乳，味及于石蜜；众华与果实，如日月光明。<br /> <br /> 【实译】青赤等诸色，盐贝乳石蜜，花果日月光，<br /> <br /> na cānyena ca nānanyena taraṃgā hy udadher matāḥ &lt;ref&gt;N matā&lt;/ref&gt; |<br /> <br /> vijñānāni tathā sapta cittena saha saṃyutāḥ || 102 ||<br /> <br /> 【求译】非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。<br /> <br /> 【菩译】非异非不异，海水起波浪；七识亦如是，心俱和合生。<br /> <br /> 【实译】非异非不异，意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。<br /> <br /> <br /> ==青赤等诸色，盐贝乳石蜜，花果日月光==<br /> 我们看到的心外的一切一切的事物，青色的、红色的、各种颜色，盐指的就是味道，这东西很咸。贝是海螺贝壳，鼓吹贝壳能产生声音。乳就是牛奶！石蜜就是我们今天说的糖，还有花、有果，还有看见月亮、太阳的光明。这一切，你认为心外的靠着我们的眼耳鼻舌身所感知的世界，其实就是升起浪和显现的你误以为的浪花的形态，就是那个“腾跃而转生”，其实生了吗？没生，是你误以为那个浪花是鱼，其实它只是像鱼，你误以为有个鱼其实没有。所以这里边告诉我们的就是，“青赤等诸色，盐贝乳石蜜、花果日月光”，这些都是什么？都是因为境界的风，吹动着藏识的海，生起的诸识的浪，显现的形态，其实根本没离开识，就这意思。<br /> <br /> 这两个偈子要合起来看，也就是第100句跟101句，两个偈颂合起来看。也就是我们所看到的颜色，听到的声音，尝到的味道，以为心外有这么丰富多彩的世界。这个世界只是你误以为有世界，这个风吹动着我们往昔阿赖耶识种子，而现行的识所表现出来的形态，而让你误以为是在心识之外有事物。所以归来归去还是我们曾经总结的那句话。 阿赖耶识种子现行，不是现出了青黄赤白、不是现出了甜、糖、什么蜜，不是现出了桌椅板凳、山河大地，不是现出了日月光明，而是现出了我们凡夫误以为心外有世界的错误认识。<br /> <br /> ==非异非不异，意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。==<br /> 阿赖耶识就是藏识，比喻成大海，与前七识升起的浪，是非异非不异。“异”就是不一样，不是不一样，也不是不是不一样。你说他不一样吗？他就是阿赖耶识，你说完全就一样，那是大海上生起的浪，他还不能说就完全一样。所以“如海共波浪”，就是第八识于前七识。第八识比喻成海，前七识比喻成浪，这海跟浪非异非不异。</div>

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