无生无常/自测 - 版本历史

真：文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

2021-02-20T14:05:50Z

文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

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	\|type="[]" coef="2"}		\|type="[]" coef="2"}
	-A、佛陀二时教法第一重二谛和第二重二谛讲的无常。		-A、佛陀二时教法第一重二谛和第二重二谛讲的无常。
	+~~B、在般若经里面叫作“常无，故无常”，“常无”就是根本就没有。~~		+B、在般若经里面叫做“常无，故无常”，“常无”就是根本就没有。
	+C、凡夫境界压根儿就没产生，所以就无所谓“常”。		+C、凡夫境界压根儿就没产生，所以就无所谓“常”。
	+D、这是大乘佛法的无常。		+D、这是大乘佛法的无常。
	\|\|佛陀大乘教法要告诉我们，凡夫境界是无常的，为什么是无常？因为它压根儿就没产生，所以就无所谓“常”——“无生无常”。在般若经里面叫作“常无，故无常。”什么是常无？根本就没有。“常无故无常”，根本就没有，所以说无常，这是大乘佛法的无常，是佛陀二时教法第三重二谛和第四重二谛讲的无常。		\|\|佛陀大乘教法要告诉我们，凡夫境界是无常的，为什么是无常？因为它压根儿就没产生，所以就无所谓“常”——“无生无常”。在般若经里面叫做“常无，故无常。”什么是常无？根本就没有。“常无故无常”，根本就没有，所以说无常，这是大乘佛法的无常，是佛陀二时教法第三重二谛和第四重二谛讲的无常。

	{“不应以色坏故，观色无常。”色坏，指色受想行识的色法产生了后来又灭掉了—不能以观色产生而又灭掉了这个生灭，来观色是无常。		{“不应以色坏故，观色无常。”色坏，指色受想行识的色法产生了后来又灭掉了—不能以观色产生而又灭掉了这个生灭，来观色是无常。
第41行：		第41行：
	-正确		-正确
	+错误		+错误
	辨析：如果是在宣说大乘法，只讲到了生灭无常，比如说只讲到缘生性空，讲到当生即灭，而没有讲到无生无常，这就犯了什么过失呢？犯的过失，佛教叫作“说相似佛法”。		辨析：如果是在宣说大乘法，只讲到了生灭无常，比如说只讲到缘生性空，讲到当生即灭，而没有讲到无生无常，这就犯了什么过失呢？犯的过失，佛教叫做“说相似佛法”。

	</quiz>		</quiz>

	<noinclude>[[Category:金刚经精华自测]]</noinclude>		<noinclude>[[Category:金刚经精华自测]]</noinclude>

真：文本替换 - 替换“叫做”为“叫作”

2021-01-27T08:42:16Z

文本替换 - 替换“叫做”为“叫作”

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第26行：		第26行：
	\|type="[]" coef="2"}		\|type="[]" coef="2"}
	-A、佛陀二时教法第一重二谛和第二重二谛讲的无常。		-A、佛陀二时教法第一重二谛和第二重二谛讲的无常。
	+~~B、在般若经里面叫做“常无，故无常”，“常无”就是根本就没有。~~		+B、在般若经里面叫作“常无，故无常”，“常无”就是根本就没有。
	+C、凡夫境界压根儿就没产生，所以就无所谓“常”。		+C、凡夫境界压根儿就没产生，所以就无所谓“常”。
	+D、这是大乘佛法的无常。		+D、这是大乘佛法的无常。
	\|\|佛陀大乘教法要告诉我们，凡夫境界是无常的，为什么是无常？因为它压根儿就没产生，所以就无所谓“常”——“无生无常”。在般若经里面叫做“常无，故无常。”什么是常无？根本就没有。“常无故无常”，根本就没有，所以说无常，这是大乘佛法的无常，是佛陀二时教法第三重二谛和第四重二谛讲的无常。		\|\|佛陀大乘教法要告诉我们，凡夫境界是无常的，为什么是无常？因为它压根儿就没产生，所以就无所谓“常”——“无生无常”。在般若经里面叫作“常无，故无常。”什么是常无？根本就没有。“常无故无常”，根本就没有，所以说无常，这是大乘佛法的无常，是佛陀二时教法第三重二谛和第四重二谛讲的无常。

	{“不应以色坏故，观色无常。”色坏，指色受想行识的色法产生了后来又灭掉了—不能以观色产生而又灭掉了这个生灭，来观色是无常。		{“不应以色坏故，观色无常。”色坏，指色受想行识的色法产生了后来又灭掉了—不能以观色产生而又灭掉了这个生灭，来观色是无常。
第41行：		第41行：
	-正确		-正确
	+错误		+错误
	辨析：如果是在宣说大乘法，只讲到了生灭无常，比如说只讲到缘生性空，讲到当生即灭，而没有讲到无生无常，这就犯了什么过失呢？犯的过失，佛教叫做“说相似佛法”。		辨析：如果是在宣说大乘法，只讲到了生灭无常，比如说只讲到缘生性空，讲到当生即灭，而没有讲到无生无常，这就犯了什么过失呢？犯的过失，佛教叫作“说相似佛法”。

	</quiz>		</quiz>

	<noinclude>[[Category:金刚经精华自测]]</noinclude>		<noinclude>[[Category:金刚经精华自测]]</noinclude>

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==无生无常==
=== '''在线测试题''' ===

'''单选题（O字选项）每题2分'''
'''多选题（口字选项）每题2分'''
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''<quiz display=simple >
{“但应以常无故，观色乃至识为无常。”理解正确的是：（）。
|type="()" coef="2"}
-A、应该以观色受想行识“缘生”来观五蕴无常。
-B、色乃至识这五蕴，是不能久住的。
-C、应不看、不听、不闻、不尝、不摸、不想任何东西，去观五蕴无常。
+D、应该以观色受想行识“常无”来观色、受、想、行、识这五蕴是无常。
||“但应以常无故，观色乃至识为无常。”应该以观色、受、想、行、识“常无” — 根本就没有，压根儿就没产生 ——无生——来观色受想行识这五蕴是无常。

{下面哪一项的表述不是相似佛法？（）
|type="()" coef="2"}
+A、给一个发了大乘心的人说法：不应以色坏故，观色无常。
-B、给一个发了大乘心的人说法：受想行识坏故名为无常，非常无故名为无常。
-C、给一个发了大乘心的人说法：色坏、受想行识坏是无常，就是行般若波罗蜜多。
-D、给一个发了大乘心的人说法：色坏故，名为无常，非常无故名为无常。
||佛陀是这样说的：“为发无上菩提心者说”— 注意是为一个发了大乘心的人说法 —“说色坏故，名为无常，非常无故名为无常”，给人家讲法，说五蕴的色产生了后来又消亡了是无常，没有跟人家讲色原本就根本没产生，“常无”，没给人家讲常无才是真正的无常；说“受想行识坏故名为无常，非常无故名为无常”，给想听大乘佛法的人说，受想行识产生了后来又消亡了是无常，没给别人讲受想行识压根儿就没产生，无生是无常；而且“复作是说，若如是求，是行般若波罗蜜多”，而且还特别告诉人家，看色坏、受想行识坏是无常，就是行般若波罗蜜多；那佛陀说，如果这样给一个发大乘心的人讲法的话，“如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多”，如果是这样给发了大乘心的人讲所谓大乘法的无常的话，那就是颠倒了，给别人在说相似的佛法。说相似佛法的过失是非常严重的。。

{关于“无生无常”，下述表达正确的是（）。
|type="[]" coef="2"}
-A、佛陀二时教法第一重二谛和第二重二谛讲的无常。
+B、在般若经里面叫做“常无，故无常”，“常无”就是根本就没有。
+C、凡夫境界压根儿就没产生，所以就无所谓“常”。
+D、这是大乘佛法的无常。
||佛陀大乘教法要告诉我们，凡夫境界是无常的，为什么是无常？因为它压根儿就没产生，所以就无所谓“常”——“无生无常”。在般若经里面叫做“常无，故无常。”什么是常无？根本就没有。“常无故无常”，根本就没有，所以说无常，这是大乘佛法的无常，是佛陀二时教法第三重二谛和第四重二谛讲的无常。

{“不应以色坏故，观色无常。”色坏，指色受想行识的色法产生了后来又灭掉了—不能以观色产生而又灭掉了这个生灭，来观色是无常。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||玄奘法师翻译的《大般若波罗蜜多经》第五会第558卷《经典品》中佛陀明确说：“不应以色坏故，观色无常。”色坏，指色受想行识的色法产生了后来又灭掉了—不能以观色产生而又灭掉了这个生灭，来观色是无常。

{在宣说大乘佛法时，只讲到了 “生灭无常”，没有过失（）。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
辨析：如果是在宣说大乘法，只讲到了生灭无常，比如说只讲到缘生性空，讲到当生即灭，而没有讲到无生无常，这就犯了什么过失呢？犯的过失，佛教叫做“说相似佛法”。

</quiz>

<noinclude>[[Category:金刚经精华自测]]</noinclude>