无明所障 - 版本历史

真：文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

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	===[[无明所障]]===		===[[无明所障]]===
	佛陀看我们这些凡夫，叫“无明所障”的凡夫，似乎我们这些凡夫心中有一片乌云，心中有一片黑暗。这片乌云，这片黑暗，障碍我们对真实的理解，障碍我们对真相的认识。在佛陀看来，我们这些凡夫由于无明所障，见不到真相，见不到真实，这是我们轮回的根本原因。为什么这么说？因为当我们无明所障、见不到真相、见不到真实的时候，我们当下的一切行为就是背离真相、背离真实的。这里说的行为包括三个方面，就是我们的所做、所说和所想，佛教叫作“身口意”。		佛陀看我们这些凡夫，叫“无明所障”的凡夫，似乎我们这些凡夫心中有一片乌云，心中有一片黑暗。这片乌云，这片黑暗，障碍我们对真实的理解，障碍我们对真相的认识。在佛陀看来，我们这些凡夫由于无明所障，见不到真相，见不到真实，这是我们轮回的根本原因。为什么这么说？因为当我们无明所障、见不到真相、见不到真实的时候，我们当下的一切行为就是背离真相、背离真实的。这里说的行为包括三个方面，就是我们的所做、所说和所想，佛教叫做“身口意”。

	由于无明所障，我们见不到真相、见不到真实，因此我们的行为，就一定是背离真相、背离真实的。而佛陀告诉我们，我们这些背离真相、背离真实的行为，可以很快结束，但是这个行为会产生一股强大的、无形的力量，这种无形的力量，梵文叫“karma”，翻译成汉语叫“业力”。我们会在这股无形的业力的驱使下，在背离真相、背离真实的道路上前行，前行的后果，是在未来又会产生一个新的行为，而因为无明所障，这个新的行为依然还是背离真相、背离真实的。而这个新的背离真相、背离真实的行为，可以很快结束，但是这个行为又会产生一股巨大的无形的力量，驱使着我们在背离真相、背离真实的道路上再继续前行，前行的后果是再产生背离真相、背离真实的行为，而这个行为可以很快结束，这个行为又产生一股新的力量，“karma”，业力，驱使着在继续背离真相、背离真实的道路上前行。前行了，又造业；造业，又前行；前行，又造业；造业，又前行。更重要的是往昔所造的业力不随着未来某一时刻的生命死亡而消失，而恰恰就是在业力的驱使下“感生后有”—感得来生一期新的生命形态。		由于无明所障，我们见不到真相、见不到真实，因此我们的行为，就一定是背离真相、背离真实的。而佛陀告诉我们，我们这些背离真相、背离真实的行为，可以很快结束，但是这个行为会产生一股强大的、无形的力量，这种无形的力量，梵文叫“karma”，翻译成汉语叫“业力”。我们会在这股无形的业力的驱使下，在背离真相、背离真实的道路上前行，前行的后果，是在未来又会产生一个新的行为，而因为无明所障，这个新的行为依然还是背离真相、背离真实的。而这个新的背离真相、背离真实的行为，可以很快结束，但是这个行为又会产生一股巨大的无形的力量，驱使着我们在背离真相、背离真实的道路上再继续前行，前行的后果是再产生背离真相、背离真实的行为，而这个行为可以很快结束，这个行为又产生一股新的力量，“karma”，业力，驱使着在继续背离真相、背离真实的道路上前行。前行了，又造业；造业，又前行；前行，又造业；造业，又前行。更重要的是往昔所造的业力不随着未来某一时刻的生命死亡而消失，而恰恰就是在业力的驱使下“感生后有”—感得来生一期新的生命形态。

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===[[无明所障]]===
佛陀看我们这些凡夫，叫“无明所障”的凡夫，似乎我们这些凡夫心中有一片乌云，心中有一片黑暗。这片乌云，这片黑暗，障碍我们对真实的理解，障碍我们对真相的认识。在佛陀看来，我们这些凡夫由于无明所障，见不到真相，见不到真实，这是我们轮回的根本原因。为什么这么说？因为当我们无明所障、见不到真相、见不到真实的时候，我们当下的一切行为就是背离真相、背离真实的。这里说的行为包括三个方面，就是我们的所做、所说和所想，佛教叫作“身口意”。

由于无明所障，我们见不到真相、见不到真实，因此我们的行为，就一定是背离真相、背离真实的。而佛陀告诉我们，我们这些背离真相、背离真实的行为，可以很快结束，但是这个行为会产生一股强大的、无形的力量，这种无形的力量，梵文叫“karma”，翻译成汉语叫“业力”。我们会在这股无形的业力的驱使下，在背离真相、背离真实的道路上前行，前行的后果，是在未来又会产生一个新的行为，而因为无明所障，这个新的行为依然还是背离真相、背离真实的。而这个新的背离真相、背离真实的行为，可以很快结束，但是这个行为又会产生一股巨大的无形的力量，驱使着我们在背离真相、背离真实的道路上再继续前行，前行的后果是再产生背离真相、背离真实的行为，而这个行为可以很快结束，这个行为又产生一股新的力量，“karma”，业力，驱使着在继续背离真相、背离真实的道路上前行。前行了，又造业；造业，又前行；前行，又造业；造业，又前行。更重要的是往昔所造的业力不随着未来某一时刻的生命死亡而消失，而恰恰就是在业力的驱使下“感生后有”—感得来生一期新的生命形态。

佛陀说我是智者，我看到了，这就是众生的生生死死、轮回不已。所以可以理解的是，佛陀认为造成我们这些凡夫轮回于生死、不能涅槃、不能成佛的最根本的原因是什么？最根本的原因就是无明，就是由于无明而见不到真实。既然佛陀认为我们轮回于生死的原因是无明，而无明的后果是见不到真实，那么就可以理解了，佛陀给出的解脱的解决方案是什么？这个解决方案，纲领性地用一句话概括就是：打破无明见真实。佛陀认为，只要能够打破无明见真实，就会趋向解脱、趋向涅槃、趋向成佛；所以，打破无明见真实，是佛陀教法的一句纲领性的表达。

接下来就出现两个问题。既然要打破无明见真实，那无明打得破吗？打破无明的可能性存在吗？拿什么来打破这个无明？这是第一个问题。第二个问题，如果打破无明的可能性是具备的，那怎么打？打的方法、过程、次第是什么？

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