常见与断见 - 版本历史

2021年2月26日 (五) 04:06 真

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	*这也是为什么要反复强调，二时法与三时教法不能混讲的原因。		*这也是为什么要反复强调，二时法与三时教法不能混讲的原因。

	=参考：二时教法与三时教法的常见与断见对比图表=		==参考：二时教法与三时教法的常见与断见对比图表==
	{{JM:常见与断见}}		{{JM:常见与断见}}

2021年2月26日 (五) 04:06 真

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			=常见与断见=
	佛陀认为常见与断见是一对二边见，不是佛法的正见。佛陀主张不常不断。		佛陀认为常见与断见是一对二边见，不是佛法的正见。佛陀主张不常不断。

	=二时教法的常见与断见=		==二时教法的常见与断见==
	◆《中论》第十五品第十颂中说，“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，这就是常见。		◆《中论》第十五品第十颂中说，“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，这就是常见。

第14行：		第15行：
	*因此想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是凡夫境界从来、压根就无生。		*因此想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是凡夫境界从来、压根就无生。

	==二时教法究竟中观中不常不断的见解是在破增益==		===二时教法究竟中观中不常不断的见解是在破增益===

	“因不生故不灭”，“因不常故不断”，这是佛陀的见解，这是佛陀二时教法究竟中观中不常不断的见解，这就是在破增益。		“因不生故不灭”，“因不常故不断”，这是佛陀的见解，这是佛陀二时教法究竟中观中不常不断的见解，这就是在破增益。

	=三时教法的常见与断见=		==三时教法的常见与断见==
	佛陀三时教法，对二时教法的这种不常不断依然认同，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，把这个影误执为心外的毛，只要认为毛存在，这就是常见。误以为存在过的毛，如果后来又认为它不存在了，这就是断见。		佛陀三时教法，对二时教法的这种不常不断依然认同，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，把这个影误执为心外的毛，只要认为毛存在，这就是常见。误以为存在过的毛，如果后来又认为它不存在了，这就是断见。

第28行：		第29行：
	*换句话说，在三时教法当中，'''增益就是常见，损减就是断见'''。		*换句话说，在三时教法当中，'''增益就是常见，损减就是断见'''。

	==~~三时教法的不常不断，既破增益、又补损减~~==		===三时教法的不常不断，既破增益又补损减===

	*既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。		*既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。

	*注意，'''~~三时教法的不常不断，既破增益，又补损减~~'''。		*注意，'''三时教法的不常不断，既破增益又补损减'''。

	=~~二时教法和三时教法对常见与断见的定义不一样~~=		==二时教法和三时教法对常见与断见的定义不一样，不能混讲==

	*龙树在《中论》中对常见、断见的定义，与佛陀三时教法的经典《楞伽经》中，对常见与断见的定义是不一样的。		*龙树在《中论》中对常见、断见的定义，与佛陀三时教法的经典《楞伽经》中，对常见与断见的定义是不一样的。
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			<noinclude>
	[[Category:三时教法法义精华]]		[[Category:三时教法法义精华]]
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	◆三时教法，是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。因此在三时教法里，		◆三时教法，是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。因此在三时教法里，

	*'''~~认为凡夫心外有事物存在,是常见~~'''		*'''认为凡夫心外有事物存在，是常见'''
	*'''不承认圣者有证悟的真实性，是断见。'''		*'''不承认圣者有证悟的真实性，是断见。'''

	*~~换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。~~		*换句话说，在三时教法当中，'''增益就是常见，损减就是断见'''。

	==三时教法的不常不断，既破增益、又补损减==		==三时教法的不常不断，既破增益、又补损减==
第32行：		第32行：
	*既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。		*既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。

	*~~注意，三时教法的不常不断，既破增益，又补损减。~~		*注意，'''三时教法的不常不断，既破增益，又补损减'''。

	=二时教法和三时教法对常见与断见的定义不一样=		=二时教法和三时教法对常见与断见的定义不一样=

	*龙树在《中论》中对常见、断见的定义，与佛陀三时教法的经典《楞伽经》中，对常见与断见的定义是不一样的。		*龙树在《中论》中对常见、断见的定义，与佛陀三时教法的经典《楞伽经》中，对常见与断见的定义是不一样的。

	*这就是凸显出了判教的重要性。		*这就是凸显出了判教的重要性。

	*这也是为什么要反复强调，二时法与三时教法不能混讲的原因。		*这也是为什么要反复强调，二时法与三时教法不能混讲的原因。

2021年2月21日 (日) 11:28 真

2021-02-21T11:28:26Z

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第3行：		第3行：
	=二时教法的常见与断见=		=二时教法的常见与断见=
	◆《中论》第十五品第十颂中说，“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，这就是常见。		◆《中论》第十五品第十颂中说，“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，这就是常见。

	*因为只要存在就一定有自性，没有无自性的存在。这里的自性指的就是常一不变性和独立存在性。		*因为只要存在就一定有自性，没有无自性的存在。这里的自性指的就是常一不变性和独立存在性。

	◆《中论》第十五品第十一颂中说，“先有而今无，是则为断灭”，就是认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是断见。		◆《中论》第十五品第十一颂中说，“先有而今无，是则为断灭”，就是认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是断见。

第12行：		第14行：
	*因此想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是凡夫境界从来、压根就无生。		*因此想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是凡夫境界从来、压根就无生。

	~~'''~~“因不生故不灭”，“因不常故不断”，这是佛陀的见解，这是佛陀二时教法究竟中观中不常不断的见解，这就是在破增益。~~'''~~		==二时教法究竟中观中不常不断的见解是在破增益==

			“因不生故不灭”，“因不常故不断”，这是佛陀的见解，这是佛陀二时教法究竟中观中不常不断的见解，这就是在破增益。

	=三时教法的常见与断见=		=三时教法的常见与断见=
第24行：		第28行：
	*换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。		*换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。

	=~~三时教法中的不常不断~~=		==三时教法的不常不断，既破增益、又补损减==

	*既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。		*既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。

2021年2月21日 (日) 11:23 真

2021-02-21T11:23:34Z

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第35行：		第35行：
	*这也是为什么要反复强调，二时法与三时教法不能混讲的原因。		*这也是为什么要反复强调，二时法与三时教法不能混讲的原因。

	=~~参考：常见与断见~~=		=参考：二时教法与三时教法的常见与断见对比图表=
	{{JM:常见与断见}}		{{JM:常见与断见}}


	[[Category:三时教法法义精华]]		[[Category:三时教法法义精华]]

真：/* 二时教法和三时教法中对常见与断见的定义不一样 */

2021-02-21T11:22:42Z

二时教法和三时教法中对常见与断见的定义不一样

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第30行：		第30行：
	*注意，三时教法的不常不断，既破增益，又补损减。		*注意，三时教法的不常不断，既破增益，又补损减。

	=~~二时教法和三时教法中对常见与断见的定义不一样~~=		=二时教法和三时教法对常见与断见的定义不一样=
	*龙树在《中论》中对常见、断见的定义，与佛陀三时教法的经典《楞伽经》中，对常见与断见的定义是不一样的。		*龙树在《中论》中对常见、断见的定义，与佛陀三时教法的经典《楞伽经》中，对常见与断见的定义是不一样的。
	*这就是凸显出了判教的重要性。		*这就是凸显出了判教的重要性。

2021年2月21日 (日) 11:21 真

2021-02-21T11:21:40Z

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第28行：		第28行：
	*既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。		*既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。

	*~~注意,三时教法的不常不断，既破增益，又补损减。~~		*注意，三时教法的不常不断，既破增益，又补损减。

	=二时教法和三时教法中对常见与断见的定义不一样=		=二时教法和三时教法中对常见与断见的定义不一样=

2021年2月21日 (日) 11:20 真

2021-02-21T11:20:57Z

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第17行：		第17行：
	佛陀三时教法，对二时教法的这种不常不断依然认同，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，把这个影误执为心外的毛，只要认为毛存在，这就是常见。误以为存在过的毛，如果后来又认为它不存在了，这就是断见。		佛陀三时教法，对二时教法的这种不常不断依然认同，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，把这个影误执为心外的毛，只要认为毛存在，这就是常见。误以为存在过的毛，如果后来又认为它不存在了，这就是断见。

	~~◆三时教法，是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。~~		◆三时教法，是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。因此在三时教法里，
	*'''~~因此在三时教法里，认为凡夫心外有事物存在是常见，而不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。~~'''
	*~~注意这与龙树对常见与断见的定义是不同的。~~		*'''认为凡夫心外有事物存在,是常见'''
			*'''不承认圣者有证悟的真实性，是断见。'''

	*换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。		*换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。

	=三时教法中的不常不断=		=三时教法中的不常不断=

	*既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。		*既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。
	*~~注意三时教法的不常不断，它既破增益，又补损减。~~
			*注意,三时教法的不常不断，既破增益，又补损减。

	=二时教法和三时教法中对常见与断见的定义不一样=		=二时教法和三时教法中对常见与断见的定义不一样=

2021年2月21日 (日) 09:40 真

2021-02-21T09:40:06Z

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第1行：		第1行：
	=		佛陀认为常见与断见是一对二边见，不是佛法的正见。佛陀主张不常不断。

			=二时教法的常见与断见=
			◆《中论》第十五品第十颂中说，“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，这就是常见。
			*因为只要存在就一定有自性，没有无自性的存在。这里的自性指的就是常一不变性和独立存在性。
			◆《中论》第十五品第十一颂中说，“先有而今无，是则为断灭”，就是认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是断见。

			*只要认为凡夫境界有事物产生就落常见。这个产生的事物永远不灭，那更是常见。

			*而这个产生的事物，后来因为某种原因它灭了，不存在了，这就是断见。

			*因此想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是凡夫境界从来、压根就无生。

			'''“因不生故不灭”，“因不常故不断”，这是佛陀的见解，这是佛陀二时教法究竟中观中不常不断的见解，这就是在破增益。'''

			=三时教法的常见与断见=
			佛陀三时教法，对二时教法的这种不常不断依然认同，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，把这个影误执为心外的毛，只要认为毛存在，这就是常见。误以为存在过的毛，如果后来又认为它不存在了，这就是断见。

			◆三时教法，是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。
			*'''因此在三时教法里，认为凡夫心外有事物存在是常见，而不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。'''
			*注意这与龙树对常见与断见的定义是不同的。
			*换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。

			=三时教法中的不常不断=
			*既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。
			*注意三时教法的不常不断，它既破增益，又补损减。

			=二时教法和三时教法中对常见与断见的定义不一样=
			*龙树在《中论》中对常见、断见的定义，与佛陀三时教法的经典《楞伽经》中，对常见与断见的定义是不一样的。
			*这就是凸显出了判教的重要性。
			*这也是为什么要反复强调，二时法与三时教法不能混讲的原因。

	=参考：常见与断见=		=参考：常见与断见=