境界自心现 - 版本历史

2021年3月6日 (六) 08:32 真

2021-03-06T08:32:28Z

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	== 增益和损减是连带性错误 ==		== 增益和损减是连带性错误 ==
	对我们凡夫而言，这个增益的错误和这个损减的错误，是连带性错误。因为我们凡夫增益了，所以才损减了。我们凡夫为什么见不到佛陀证悟的真正的真实性呢？就是因为我们凡夫死死地执著着，佛陀认为其实只是心的显现，不是心外独立存在的事物，可是我们非以为是心外独立事物；而且死死地执著着这种认知模式，就是我们认为我们认识世界，这个能认识的心跟被认识的物永远是分离的。这个增益的错误导致的严重的后果，就是我们再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。因为佛陀证悟的真正的真实性，不是靠我们凡夫的感官所能感知到的，佛陀证悟的真正真实性，这个能证之心和证的真如，它是一体的，是不二的。从这个意义上讲，破增益是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。		对我们凡夫而言，这个增益的错误和这个损减的错误，是连带性错误。因为我们凡夫增益了，所以才损减了。我们凡夫为什么见不到佛陀证悟的真正的真实性呢？就是因为我们凡夫死死地执著着，佛陀认为其实只是心的显现，不是心外独立存在的事物，可是我们非以为是心外独立事物；而且死死地执著着这种认知模式，就是我们认为我们认识世界，这个能认识的心跟被认识的物永远是分离的。这个增益的错误导致的严重的后果，就是我们再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。因为佛陀证悟的真正的真实性，不是靠我们凡夫的感官所能感知到的，佛陀证悟的真正真实性，这个能证之心和证的真如，它是一体的，是不二的。从这个意义上讲，破增益是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。

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			[[Category:三时教法法义精华]]
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真：文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

2021-02-20T12:39:28Z

文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

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	==== 修行五位 ====		==== 修行五位 ====
	~~大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。~~		大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。

	* 资粮位，准备资粮，也就是准备工作。		* 资粮位，准备资粮，也就是准备工作。
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	==== 关键点、转折点 ====		==== 关键点、转折点 ====
	在修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。见道之前的修行者就是凡夫，心就是凡夫心；见道之后的修行者，就叫作圣者，心就是圣者心。		在修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。见道之前的修行者就是凡夫，心就是凡夫心；见道之后的修行者，就叫做圣者，心就是圣者心。

	=== 圣者心的行处 ===		=== 圣者心的行处 ===
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	=== 第二重含义——补损减 ===		=== 第二重含义——补损减 ===
	境界还可以表示圣者心的行处，就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫真如。对于我们凡夫而言，这是我们凡夫靠着我们的感官所感知不到的。既然我们感知不到，那我们凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤。我们凡夫除了刚才增益的错误之外，佛陀说我们还犯了第二个错误，就是不承认圣者、佛陀有亲证的真实性，这个错误叫作“损减”，梵文是[[apavāda]]。佛陀告诉我们，佛陀真正亲证的真实性——真如是存在的，但是这个真如的存在，又不是像我们凡夫在我们凡夫境界当中所以为的存在。在我们凡夫的心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，这是我们凡夫的典型的认知模式。佛陀要告诉我们，佛陀亲证的真正的真实性——真如是存在的，但真如与能见、能证真如的心，又不是分离的，即佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心是不二的。因此从这个意义上讲，对于圣者的境界而言，依然可以表达为是“境界自心现”，也就是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心。佛陀讲“境界自心现义”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误，叫作补损减。		境界还可以表示圣者心的行处，就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫真如。对于我们凡夫而言，这是我们凡夫靠着我们的感官所感知不到的。既然我们感知不到，那我们凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤。我们凡夫除了刚才增益的错误之外，佛陀说我们还犯了第二个错误，就是不承认圣者、佛陀有亲证的真实性，这个错误叫做“损减”，梵文是[[apavāda]]。佛陀告诉我们，佛陀真正亲证的真实性——真如是存在的，但是这个真如的存在，又不是像我们凡夫在我们凡夫境界当中所以为的存在。在我们凡夫的心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，这是我们凡夫的典型的认知模式。佛陀要告诉我们，佛陀亲证的真正的真实性——真如是存在的，但真如与能见、能证真如的心，又不是分离的，即佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心是不二的。因此从这个意义上讲，对于圣者的境界而言，依然可以表达为是“境界自心现”，也就是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心。佛陀讲“境界自心现义”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误，叫做补损减。

	== “境界自心现”——破增益和补损减 ==		== “境界自心现”——破增益和补损减 ==

真：文本替换 - 替换“叫做”为“叫作”

2021-01-27T08:28:28Z

文本替换 - 替换“叫做”为“叫作”

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第9行：		第9行：

	==== 修行五位 ====		==== 修行五位 ====
	~~大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。~~		大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。

	* 资粮位，准备资粮，也就是准备工作。		* 资粮位，准备资粮，也就是准备工作。

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2020-12-27T17:57:32Z

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== 境界自心现——三时教法的核心 ==
境界，梵文词是[[gocara]]。gocara这个词，实叉难陀译作境界，其他有的翻译家译作“行处”，这个境界、这个行处是心的行处。

=== 凡夫心的行处 ===
什么是凡夫心的行处？就是我们凡夫用我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知到的种种的事物，这就是对凡夫而言的境界。“境界自心现”，注意是“现”，它对应的梵文是[[dṛśya]]，这个词是显现的意思。“境界自心现”，对凡夫而言，就是这些境界，这些凡夫心的所行之处，就是凡夫用眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的这些种种的事物，它们无非都是心的显现而已。注意是“显现”，不是“产生”。这些境界既然是心的显现，就说明它们不是心外的某种真实的存在，这一点是非常重要的。

=== 凡圣区分 ===
在《楞伽经》当中讲心，心分凡夫心与圣者心。

==== 修行五位 ====
大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。

* 资粮位，准备资粮，也就是准备工作。
* 加行位，通过资粮位的修行，资粮具足了，准备冲刺下一个见道位了。见道位之前的那一段冲刺的过程，就叫加行位。
* 见道位，就是见道了。这个道就是道路，就是见到了通向成佛的道路了。
* 修道位，见道位之后叫修道位，见到了通向成佛的道路之后，就要在这个成佛的大道上努力地修行，这就是修道位。
* 证道位，就是沿着这条大道修行到最后的终点，就是成佛。

这五个修行阶段，它的特点不同，大概可以分为两类。一类是资粮位、加行位和修道位，这三个修行阶段都是一个渐修的过程；而见道位和最后的证道位，是刹那的顿证，不是渐进的过程。

==== 关键点、转折点 ====
在修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。见道之前的修行者就是凡夫，心就是凡夫心；见道之后的修行者，就叫作圣者，心就是圣者心。

=== 圣者心的行处 ===
在后边的《楞伽经》，佛陀告诉我们，圣者心的行处就是真如。真如就是圣者、就是佛陀亲证的真正的真实性。真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的，说的再通俗一点，就是凡夫见不着。真如只有圣者能见、能证，也就是见到真如和最终证得真如是有区别的。

== “境界自心现”的两重含义 ==
《楞伽经》中“境界自心现”的“境界”，既是指凡夫心的行处，也指圣者心的行处。因此，“境界自心现”就有了两重含义。

=== 第一重含义——破增益 ===
当境界是指凡夫心的行处，就是这个境界是我们凡夫依靠我们的感官，依靠我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外的世界，那么佛陀在这里讲“境界自心现”，就是想告诉我们这些凡夫，佛陀认为我们这些凡夫犯的第一个严重的错误，就是把佛陀认为只是心的显现，并不是在心外有真实存在的东西，可是我们这些凡夫非要把心的显现当作独立于心，在心外的真实存在。这是我们凡夫由于无明而强加上去的所谓的存在，佛教里给了一个专有的名词叫“增益”，梵文是[[samāropa]]。“境界自心现”的第一重含义，佛陀就是讲凡夫误以为的心外的这些真实的存在，其实只是心的显现，它不是真实的心外的存在。这是在纠正我们这个增益的错误，就叫破增益。

=== 第二重含义——补损减 ===
境界还可以表示圣者心的行处，就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫真如。对于我们凡夫而言，这是我们凡夫靠着我们的感官所感知不到的。既然我们感知不到，那我们凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤。我们凡夫除了刚才增益的错误之外，佛陀说我们还犯了第二个错误，就是不承认圣者、佛陀有亲证的真实性，这个错误叫作“损减”，梵文是[[apavāda]]。佛陀告诉我们，佛陀真正亲证的真实性——真如是存在的，但是这个真如的存在，又不是像我们凡夫在我们凡夫境界当中所以为的存在。在我们凡夫的心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，这是我们凡夫的典型的认知模式。佛陀要告诉我们，佛陀亲证的真正的真实性——真如是存在的，但真如与能见、能证真如的心，又不是分离的，即佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心是不二的。因此从这个意义上讲，对于圣者的境界而言，依然可以表达为是“境界自心现”，也就是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心。佛陀讲“境界自心现义”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误，叫作补损减。

== “境界自心现”——破增益和补损减 ==
“境界自心现”这两重含义就是佛陀在纠正我们凡夫的增益的错误和损减的错误。纠正这两个错误，就叫破增益和补损减。当我们把整部《楞伽经》学完之后，你会发现其实整个佛法无非就是讲两件事情——破增益和补损减，没有第三件事情。

== 增益和损减是连带性错误 ==
对我们凡夫而言，这个增益的错误和这个损减的错误，是连带性错误。因为我们凡夫增益了，所以才损减了。我们凡夫为什么见不到佛陀证悟的真正的真实性呢？就是因为我们凡夫死死地执著着，佛陀认为其实只是心的显现，不是心外独立存在的事物，可是我们非以为是心外独立事物；而且死死地执著着这种认知模式，就是我们认为我们认识世界，这个能认识的心跟被认识的物永远是分离的。这个增益的错误导致的严重的后果，就是我们再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。因为佛陀证悟的真正的真实性，不是靠我们凡夫的感官所能感知到的，佛陀证悟的真正真实性，这个能证之心和证的真如，它是一体的，是不二的。从这个意义上讲，破增益是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。