二时三时破增益比较 - 版本历史

2021年2月26日 (五) 05:33 真

2021-02-26T05:33:18Z

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	# 有些学者讲[[唯识]]，讲佛陀要告诉我们，圣者能见的阿赖耶识就是佛陀证悟的真实性。如果说阿赖耶识是真实，也仅仅是从圣者才能见的角度说它是真实，但是阿赖耶识中的那些熏习的种子，其实全都是误以为心外有物的错误认识所熏习的。由这些错误认识熏习的种子而成就的阿赖耶识，怎么能说阿赖耶识就是佛陀证悟的真正的真实性呢？这些虚妄分别成就的藏识是在后面的修行的过程当中要被“转”掉的，阿赖耶识绝不是佛陀证悟的真正的真实性。佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识。		# 有些学者讲[[唯识]]，讲佛陀要告诉我们，圣者能见的阿赖耶识就是佛陀证悟的真实性。如果说阿赖耶识是真实，也仅仅是从圣者才能见的角度说它是真实，但是阿赖耶识中的那些熏习的种子，其实全都是误以为心外有物的错误认识所熏习的。由这些错误认识熏习的种子而成就的阿赖耶识，怎么能说阿赖耶识就是佛陀证悟的真正的真实性呢？这些虚妄分别成就的藏识是在后面的修行的过程当中要被“转”掉的，阿赖耶识绝不是佛陀证悟的真正的真实性。佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识。

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	[[Category:三时教法法义精华]]		[[Category:三时教法法义精华]]
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2021年2月24日 (三) 13:50 晶晶

2021-02-24T13:50:52Z

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	=破增益的抓手=		=二时三时破增益比较=
	==三时教法破增益的抓手==		==破增益的抓手==
			===三时教法破增益的抓手===
	在[[三时教法]]中解构凡夫境界的抓手就是分别。		在[[三时教法]]中解构凡夫境界的抓手就是分别。
	* [[分别]]是凡夫的基本特征，凡夫一定分别，只要分别就一定是凡夫。		* [[分别]]是凡夫的基本特征，凡夫一定分别，只要分别就一定是凡夫。
	* 把凡夫的分别解构了，就是把凡夫境界解构了，这一点很重要。		* 把凡夫的分别解构了，就是把凡夫境界解构了，这一点很重要。

	==二时教法破增益的抓手==		===二时教法破增益的抓手===
	在[[二时教法]]中解构凡夫境界的抓手就是凡夫的二边见，简称“二”。		在[[二时教法]]中解构凡夫境界的抓手就是凡夫的二边见，简称“二”。
	* “二”是凡夫的基本特征，凡夫一定二，只要二就一定是凡夫。		* “二”是凡夫的基本特征，凡夫一定二，只要二就一定是凡夫。
	* 把凡夫的二解构了，就是把凡夫境界解构了。		* 把凡夫的二解构了，就是把凡夫境界解构了。

	=破增益的工具=		==破增益的工具==
	==三时教法破增益的工具==		===三时教法破增益的工具===
	* 在三时教法中解构的工具、方法就是[[唯识]]——只有心识，没有外境。		* 在三时教法中解构的工具、方法就是[[唯识]]——只有心识，没有外境。

	在三时教法中，直接安立圣者才能见的阿赖耶识，以[[唯识]]解构凡夫误以为心外有物的这种错误认识，成就圣者的无分别智。		在三时教法中，直接安立圣者才能见的阿赖耶识，以[[唯识]]解构凡夫误以为心外有物的这种错误认识，成就圣者的无分别智。

	==二时教法破增益的工具==		===二时教法破增益的工具===
	* 在二时教法中解构的工具、方法就是[[二谛]]。		* 在二时教法中解构的工具、方法就是[[二谛]]。

	这就是立足于凡夫的实有见，通过二谛解构成为空性见，进而泯灭二边成就圣者的“因不生故不灭”的不二法门。		这就是立足于凡夫的实有见，通过二谛解构成为空性见，进而泯灭二边成就圣者的“因不生故不灭”的不二法门。

	=基本理论与修行路径=		==基本理论与修行路径==
	==三时教法的基本理论与修行路径==		===三时教法的基本理论与修行路径===
	把[[分别]]的凡夫用[[唯识]]解构为无分别的圣者，这就是三时教法的基本的理论与修行的路径。		把[[分别]]的凡夫用[[唯识]]解构为无分别的圣者，这就是三时教法的基本的理论与修行的路径。

	==二时教法的基本理论与修行路径==		===二时教法的基本理论与修行路径===
	用[[二谛]]对治凡夫的二，进而彻底地泯灭二，这就是把二的凡夫解构为不二的圣者，这就是佛陀二时教法的基本理论与修行路径。		用[[二谛]]对治凡夫的二，进而彻底地泯灭二，这就是把二的凡夫解构为不二的圣者，这就是佛陀二时教法的基本理论与修行路径。

	==资粮位凡夫大乘佛法修行路径==		===资粮位凡夫大乘佛法修行路径===
	# 第一，在佛陀的二时教法当中，以[[二谛]]为手段，把二的凡夫解构为不二的圣者。		# 第一，在佛陀的二时教法当中，以[[二谛]]为手段，把二的凡夫解构为不二的圣者。
	# 第二，就是在佛陀的三时教法中，以[[唯识]]为手段，把分别的凡夫解构为无分别的圣者。		# 第二，就是在佛陀的三时教法中，以[[唯识]]为手段，把分别的凡夫解构为无分别的圣者。

	==这两条路径有什么不同？==		===这两条路径有什么不同？===
	# 抓手不同：一个是二，一个是[[分别]]。		# 抓手不同：一个是二，一个是[[分别]]。
	# 解构的方法不同：一个是[[二谛]]，一个是[[唯识]]。		# 解构的方法不同：一个是[[二谛]]，一个是[[唯识]]。
	# 这两条路径的最重要的不同，就是[[立足点]]的不同：二时教法是立足于凡夫境界；三时教法立足于圣者境界。		# 这两条路径的最重要的不同，就是[[立足点]]的不同：二时教法是立足于凡夫境界；三时教法立足于圣者境界。

	==二时教法和三时教法是两条相对独立的修行路径==		===二时教法和三时教法是两条相对独立的修行路径===
	[[二时教法]]和[[三时教法]]是各自具有鲜明特点的两条相对独立的修行路径。为什么要强调相对独立？		[[二时教法]]和[[三时教法]]是各自具有鲜明特点的两条相对独立的修行路径。为什么要强调相对独立？
	* 这就是要表达佛陀的二时教法和三时教法，这两个体系既然相对独立就不能混学、不能混讲。		* 这就是要表达佛陀的二时教法和三时教法，这两个体系既然相对独立就不能混学、不能混讲。
	* 三时教法中的世俗与胜义、世俗谛与胜义谛，千万不要等同于二时教法中的二谛的世俗谛与胜义谛。如果这一点搞不清，以为二时、三时中的世俗与胜义、世俗谛与胜义谛都是同样的道理，这样的混讲一定搞乱思想，成为相似佛法。		* 三时教法中的世俗与胜义、世俗谛与胜义谛，千万不要等同于二时教法中的二谛的世俗谛与胜义谛。如果这一点搞不清，以为二时、三时中的世俗与胜义、世俗谛与胜义谛都是同样的道理，这样的混讲一定搞乱思想，成为相似佛法。

	=二谛与唯识=		==二谛与唯识==
	二时教法的[[二谛]]与三时教法的[[唯识]]，仅仅是解构的方法、手段、工具，仅仅是解构的善巧。		二时教法的[[二谛]]与三时教法的[[唯识]]，仅仅是解构的方法、手段、工具，仅仅是解构的善巧。

	==对二谛和唯识的巨大误解==		===对二谛和唯识的巨大误解===
	在过去的一千多年来，有太多的佛学家把[[二谛]]和[[唯识]]当作佛陀证悟的真正的真实性来理解。		在过去的一千多年来，有太多的佛学家把[[二谛]]和[[唯识]]当作佛陀证悟的真正的真实性来理解。

2021年2月20日 (六) 04:26 晶晶

2021-02-20T04:26:42Z

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	# 很多讲中观的学者，认为佛陀告诉我们这个世界的真正的真实性就是胜义谛空，世俗谛有，亦空亦有，非空非有，这就是佛陀说的实相。这是巨大的误解，空性和实相，根本就不能安立在[[二谛]]之上，必须泯灭二边，才能安立空性与实相。		# 很多讲中观的学者，认为佛陀告诉我们这个世界的真正的真实性就是胜义谛空，世俗谛有，亦空亦有，非空非有，这就是佛陀说的实相。这是巨大的误解，空性和实相，根本就不能安立在[[二谛]]之上，必须泯灭二边，才能安立空性与实相。
	# 有些学者讲[[唯识]]，讲佛陀要告诉我们，圣者能见的阿赖耶识就是佛陀证悟的真实性。如果说阿赖耶识是真实，也仅仅是从圣者才能见的角度说它是真实，但是阿赖耶识中的那些熏习的种子，其实全都是误以为心外有物的错误认识所熏习的。由这些错误认识熏习的种子而成就的阿赖耶识，怎么能说阿赖耶识就是佛陀证悟的真正的真实性呢？这些虚妄分别成就的藏识是在后面的修行的过程当中要被“转”掉的，阿赖耶识绝不是佛陀证悟的真正的真实性。佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识。		# 有些学者讲[[唯识]]，讲佛陀要告诉我们，圣者能见的阿赖耶识就是佛陀证悟的真实性。如果说阿赖耶识是真实，也仅仅是从圣者才能见的角度说它是真实，但是阿赖耶识中的那些熏习的种子，其实全都是误以为心外有物的错误认识所熏习的。由这些错误认识熏习的种子而成就的阿赖耶识，怎么能说阿赖耶识就是佛陀证悟的真正的真实性呢？这些虚妄分别成就的藏识是在后面的修行的过程当中要被“转”掉的，阿赖耶识绝不是佛陀证悟的真正的真实性。佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识。

			[[Category:三时教法法义精华]]

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=破增益的抓手=
==三时教法破增益的抓手==
在[[三时教法]]中解构凡夫境界的抓手就是分别。
* [[分别]]是凡夫的基本特征，凡夫一定分别，只要分别就一定是凡夫。
* 把凡夫的分别解构了，就是把凡夫境界解构了，这一点很重要。

==二时教法破增益的抓手==
在[[二时教法]]中解构凡夫境界的抓手就是凡夫的二边见，简称“二”。
* “二”是凡夫的基本特征，凡夫一定二，只要二就一定是凡夫。
* 把凡夫的二解构了，就是把凡夫境界解构了。

=破增益的工具=
==三时教法破增益的工具==
* 在三时教法中解构的工具、方法就是[[唯识]]——只有心识，没有外境。

在三时教法中，直接安立圣者才能见的阿赖耶识，以[[唯识]]解构凡夫误以为心外有物的这种错误认识，成就圣者的无分别智。

==二时教法破增益的工具==
* 在二时教法中解构的工具、方法就是[[二谛]]。

这就是立足于凡夫的实有见，通过二谛解构成为空性见，进而泯灭二边成就圣者的“因不生故不灭”的不二法门。

=基本理论与修行路径=
==三时教法的基本理论与修行路径==
把[[分别]]的凡夫用[[唯识]]解构为无分别的圣者，这就是三时教法的基本的理论与修行的路径。

==二时教法的基本理论与修行路径==
用[[二谛]]对治凡夫的二，进而彻底地泯灭二，这就是把二的凡夫解构为不二的圣者，这就是佛陀二时教法的基本理论与修行路径。

==资粮位凡夫大乘佛法修行路径==
# 第一，在佛陀的二时教法当中，以[[二谛]]为手段，把二的凡夫解构为不二的圣者。
# 第二，就是在佛陀的三时教法中，以[[唯识]]为手段，把分别的凡夫解构为无分别的圣者。

==这两条路径有什么不同？==
# 抓手不同：一个是二，一个是[[分别]]。
# 解构的方法不同：一个是[[二谛]]，一个是[[唯识]]。
# 这两条路径的最重要的不同，就是[[立足点]]的不同：二时教法是立足于凡夫境界；三时教法立足于圣者境界。

==二时教法和三时教法是两条相对独立的修行路径==
[[二时教法]]和[[三时教法]]是各自具有鲜明特点的两条相对独立的修行路径。为什么要强调相对独立？
* 这就是要表达佛陀的二时教法和三时教法，这两个体系既然相对独立就不能混学、不能混讲。
* 三时教法中的世俗与胜义、世俗谛与胜义谛，千万不要等同于二时教法中的二谛的世俗谛与胜义谛。如果这一点搞不清，以为二时、三时中的世俗与胜义、世俗谛与胜义谛都是同样的道理，这样的混讲一定搞乱思想，成为相似佛法。

=二谛与唯识=
二时教法的[[二谛]]与三时教法的[[唯识]]，仅仅是解构的方法、手段、工具，仅仅是解构的善巧。

==对二谛和唯识的巨大误解==
在过去的一千多年来，有太多的佛学家把[[二谛]]和[[唯识]]当作佛陀证悟的真正的真实性来理解。

# 很多讲中观的学者，认为佛陀告诉我们这个世界的真正的真实性就是胜义谛空，世俗谛有，亦空亦有，非空非有，这就是佛陀说的实相。这是巨大的误解，空性和实相，根本就不能安立在[[二谛]]之上，必须泯灭二边，才能安立空性与实相。
# 有些学者讲[[唯识]]，讲佛陀要告诉我们，圣者能见的阿赖耶识就是佛陀证悟的真实性。如果说阿赖耶识是真实，也仅仅是从圣者才能见的角度说它是真实，但是阿赖耶识中的那些熏习的种子，其实全都是误以为心外有物的错误认识所熏习的。由这些错误认识熏习的种子而成就的阿赖耶识，怎么能说阿赖耶识就是佛陀证悟的真正的真实性呢？这些虚妄分别成就的藏识是在后面的修行的过程当中要被“转”掉的，阿赖耶识绝不是佛陀证悟的真正的真实性。佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识。