不二法门 - 版本历史

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	在大乘佛法的二时教法的甚深般若波罗蜜法门当中，不二有两个层次，或者两重境界。第一种不二，基于二谛模式而建立的不二，表述为：“既不怎么怎么样也不怎么怎么样”。不常不断，这是不二，就是既不常也不断。非有非无，也是不二，非就是不，说不有不无也可以，只不过习惯上说非有非无，从这一重不二上理解非有非无，是既非有也非无。这种基于二谛而建立起来的不二，最重要的功能是通过二谛渐进、递进的解构模式，来解构我们凡夫自以为存在的真实世界，重在解构，就是要把我们凡夫的实有见，一步步解构掉，让我们凡夫逐步地去领受无我、无生的法义。		在大乘佛法的二时教法的甚深般若波罗蜜法门当中，不二有两个层次，或者两重境界。第一种不二，基于二谛模式而建立的不二，表述为：“既不怎么怎么样也不怎么怎么样”。不常不断，这是不二，就是既不常也不断。非有非无，也是不二，非就是不，说不有不无也可以，只不过习惯上说非有非无，从这一重不二上理解非有非无，是既非有也非无。这种基于二谛而建立起来的不二，最重要的功能是通过二谛渐进、递进的解构模式，来解构我们凡夫自以为存在的真实世界，重在解构，就是要把我们凡夫的实有见，一步步解构掉，让我们凡夫逐步地去领受无我、无生的法义。

	但是这个层次的不二，并未让我们这些凡夫真正地脱离二；它是用一对新的二，对治一对老的二。这个对治的过程，确实是解构我们凡夫境界的过程，功德无量。特别是对于末法众生，二谛模式这个解构的善巧，是非常必要的，如果没有了二谛模式渐进的、次第的解构模式，对于末法众生来说，度化的工作，就会变得更为艰难。但是大家要看到，二谛模式的这种不二，并没有真正地让凡夫彻底摆脱二。既然还是二，就一定还是凡夫的见解。因此这个层次的不二，就是既不什么什么也不什么什么的不二，还不能够算是真正意义上的远离凡夫二边见的中观。我们把这个层次的不二，给它安立个名言，权且叫作“权便中观”。那有人说，既然这个层次的不二，不是真正意义上的中观，为什么还要安立“权便中观”这个名言呢？还要用“中观”这个名呢？这是因为在过去千百年来，包括印度的很多古德，都是在这个层次上，甚至都只是在这个层次上讲中观，大家似乎都认可了这也是一种中观，因此随顺古德，权且安立个名言，叫“权便中观”。这是不二的第一个层次。		但是这个层次的不二，并未让我们这些凡夫真正地脱离二；它是用一对新的二，对治一对老的二。这个对治的过程，确实是解构我们凡夫境界的过程，功德无量。特别是对于末法众生，二谛模式这个解构的善巧，是非常必要的，如果没有了二谛模式渐进的、次第的解构模式，对于末法众生来说，度化的工作，就会变得更为艰难。但是大家要看到，二谛模式的这种不二，并没有真正地让凡夫彻底摆脱二。既然还是二，就一定还是凡夫的见解。因此这个层次的不二，就是既不什么什么也不什么什么的不二，还不能够算是真正意义上的远离凡夫二边见的中观。我们把这个层次的不二，给它安立个名言，权且叫做“权便中观”。那有人说，既然这个层次的不二，不是真正意义上的中观，为什么还要安立“权便中观”这个名言呢？还要用“中观”这个名呢？这是因为在过去千百年来，包括印度的很多古德，都是在这个层次上，甚至都只是在这个层次上讲中观，大家似乎都认可了这也是一种中观，因此随顺古德，权且安立个名言，叫“权便中观”。这是不二的第一个层次。

	下面说不二的第二个层次。我们大家要特别注意，印度古德龙树，不仅是在印度，以至于到今天为止，在这个世界上，都被认为是对佛陀二时教法的甚深般若波罗蜜法门的最权威阐释者，这一点没有非议。龙树的著作非常清晰地告诉我们，对于甚深的般若波罗蜜法门的真实中观见的施设，不是建立在二谛模式上的不二。有更深层次的不二，完全区别于二谛模式所安立的不二。这种不二，表达为“因不什么什么故不什么什么”。比如说，因不常故不断，因非有故非无。这种不二，不是用一对新的二对治老的二，而是要彻底泯灭二，并且是以完全泯灭一边，而达到二边双泯，通过彻底泯灭二而达到远离凡夫二边见的中道。这是龙树对佛陀的甚深般若波罗蜜法门的深刻解读。这个层次的不二，我也给它安立了一个名言，叫“究竟中观”。		下面说不二的第二个层次。我们大家要特别注意，印度古德龙树，不仅是在印度，以至于到今天为止，在这个世界上，都被认为是对佛陀二时教法的甚深般若波罗蜜法门的最权威阐释者，这一点没有非议。龙树的著作非常清晰地告诉我们，对于甚深的般若波罗蜜法门的真实中观见的施设，不是建立在二谛模式上的不二。有更深层次的不二，完全区别于二谛模式所安立的不二。这种不二，表达为“因不什么什么故不什么什么”。比如说，因不常故不断，因非有故非无。这种不二，不是用一对新的二对治老的二，而是要彻底泯灭二，并且是以完全泯灭一边，而达到二边双泯，通过彻底泯灭二而达到远离凡夫二边见的中道。这是龙树对佛陀的甚深般若波罗蜜法门的深刻解读。这个层次的不二，我也给它安立了一个名言，叫“究竟中观”。
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	不二分两个层次，就是权便中观和究竟中观。佛教讲不二，出现频率很高的不二是不生不灭。那问题是，佛陀说不生不灭，究竟是从哪个意义上讲不生不灭？是既不生也不灭？还是因不生故不灭？很多人对不生不灭的解读，都是说我们凡夫境界是生灭的境界，生住异灭、生生灭灭，佛陀说不生不灭，是说既不生也不灭，这个既不生也不灭，是有别于凡夫境界生和灭的第三种很微妙的状态，这一种状态不是凡夫可测度的，这种既不生也不灭的第三种状态就是中道、就是中观—很多人都是这样理解的。但是这种理解，完全有悖于龙树对甚深般若波罗蜜的解读，龙树认同的是因不生故不灭。		不二分两个层次，就是权便中观和究竟中观。佛教讲不二，出现频率很高的不二是不生不灭。那问题是，佛陀说不生不灭，究竟是从哪个意义上讲不生不灭？是既不生也不灭？还是因不生故不灭？很多人对不生不灭的解读，都是说我们凡夫境界是生灭的境界，生住异灭、生生灭灭，佛陀说不生不灭，是说既不生也不灭，这个既不生也不灭，是有别于凡夫境界生和灭的第三种很微妙的状态，这一种状态不是凡夫可测度的，这种既不生也不灭的第三种状态就是中道、就是中观—很多人都是这样理解的。但是这种理解，完全有悖于龙树对甚深般若波罗蜜的解读，龙树认同的是因不生故不灭。

	龙树认为，凡夫自以为真实的世界，从来、压根儿就没有生，无生，这是不生的法义。既然生都没有生，也就无从谈灭，这就彻底地泯灭了生灭二边，这是龙树对甚深般若波罗蜜的中道解读，是龙树所安立的中观见地。龙树所施设的中观见地，我们叫作“究竟中观”，是对凡夫境界的彻底解构。起点是一切法无生，因为无生，生都没有生，哪里还有灭？灭是生的灭，无生而灭也就无从谈起，不生不灭，因不生故不灭。进而既然是无生，那就是非有。什么是有？凡夫境界的真实存在叫有。既然无生，从来就没有生，因此就把凡夫境界的存在性给解构了，它根本就没有—非有。既然非有，那一定非无，因为无就是从有变成没有，有都没有了，就不存在着有变为没有这个问题了。因此非有就一定非无，非有非无，因非有故非无。		龙树认为，凡夫自以为真实的世界，从来、压根儿就没有生，无生，这是不生的法义。既然生都没有生，也就无从谈灭，这就彻底地泯灭了生灭二边，这是龙树对甚深般若波罗蜜的中道解读，是龙树所安立的中观见地。龙树所施设的中观见地，我们叫做“究竟中观”，是对凡夫境界的彻底解构。起点是一切法无生，因为无生，生都没有生，哪里还有灭？灭是生的灭，无生而灭也就无从谈起，不生不灭，因不生故不灭。进而既然是无生，那就是非有。什么是有？凡夫境界的真实存在叫有。既然无生，从来就没有生，因此就把凡夫境界的存在性给解构了，它根本就没有—非有。既然非有，那一定非无，因为无就是从有变成没有，有都没有了，就不存在着有变为没有这个问题了。因此非有就一定非无，非有非无，因非有故非无。

	既然非有，那就不常。因为从大乘佛法讲，什么是常？存在就是常。只要是存在，只要产生了，就是常。非有，就是根本不存在，这就是无常，这就是不常。既然不常，肯定就不断。什么是断？先是存在，后来变为不存在，现在连存在都不存在，也就不存在着从存在变为不存在，因此断就无从安立。所以不常不断，是因不常故不断。所以，究竟中观的要害是无生。能够领受无生，是进入大乘佛法的门坎，不能理解无生，永远在大乘佛法的门之外游荡。		既然非有，那就不常。因为从大乘佛法讲，什么是常？存在就是常。只要是存在，只要产生了，就是常。非有，就是根本不存在，这就是无常，这就是不常。既然不常，肯定就不断。什么是断？先是存在，后来变为不存在，现在连存在都不存在，也就不存在着从存在变为不存在，因此断就无从安立。所以不常不断，是因不常故不断。所以，究竟中观的要害是无生。能够领受无生，是进入大乘佛法的门坎，不能理解无生，永远在大乘佛法的门之外游荡。

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=[[不二法门]]=
智者发现，我们这些凡夫，有一个对凡夫自以为的真实世界的特殊认知模式：总是构建一对一对的相待名言去理解、描述我们凡夫自以为的真实世界。佛法把凡夫的这种认知模式叫二边见。通俗地讲，智者看我们凡夫是二，凡夫一定二，只要二就是凡夫。所以把凡夫的二解构了，也就是把凡夫自以为的真实世界解构了。因此大乘佛法的二时教法，紧紧抓住我们凡夫的这个特点，以解构二为入手处，以解构二为方便善巧，以达到彻底解构我们凡夫自以为的真实世界。让我们这些二的凡夫能够不二，从二走向不二，就是由凡入圣的过程，就是修行解脱的过程。所以大乘佛法二时教法的甚深般若波罗蜜法门，还有一个别名就叫“不二法门”。

两种不二

在大乘佛法的二时教法的甚深般若波罗蜜法门当中，不二有两个层次，或者两重境界。第一种不二，基于二谛模式而建立的不二，表述为：“既不怎么怎么样也不怎么怎么样”。不常不断，这是不二，就是既不常也不断。非有非无，也是不二，非就是不，说不有不无也可以，只不过习惯上说非有非无，从这一重不二上理解非有非无，是既非有也非无。这种基于二谛而建立起来的不二，最重要的功能是通过二谛渐进、递进的解构模式，来解构我们凡夫自以为存在的真实世界，重在解构，就是要把我们凡夫的实有见，一步步解构掉，让我们凡夫逐步地去领受无我、无生的法义。

但是这个层次的不二，并未让我们这些凡夫真正地脱离二；它是用一对新的二，对治一对老的二。这个对治的过程，确实是解构我们凡夫境界的过程，功德无量。特别是对于末法众生，二谛模式这个解构的善巧，是非常必要的，如果没有了二谛模式渐进的、次第的解构模式，对于末法众生来说，度化的工作，就会变得更为艰难。但是大家要看到，二谛模式的这种不二，并没有真正地让凡夫彻底摆脱二。既然还是二，就一定还是凡夫的见解。因此这个层次的不二，就是既不什么什么也不什么什么的不二，还不能够算是真正意义上的远离凡夫二边见的中观。我们把这个层次的不二，给它安立个名言，权且叫作“权便中观”。那有人说，既然这个层次的不二，不是真正意义上的中观，为什么还要安立“权便中观”这个名言呢？还要用“中观”这个名呢？这是因为在过去千百年来，包括印度的很多古德，都是在这个层次上，甚至都只是在这个层次上讲中观，大家似乎都认可了这也是一种中观，因此随顺古德，权且安立个名言，叫“权便中观”。这是不二的第一个层次。

下面说不二的第二个层次。我们大家要特别注意，印度古德龙树，不仅是在印度，以至于到今天为止，在这个世界上，都被认为是对佛陀二时教法的甚深般若波罗蜜法门的最权威阐释者，这一点没有非议。龙树的著作非常清晰地告诉我们，对于甚深的般若波罗蜜法门的真实中观见的施设，不是建立在二谛模式上的不二。有更深层次的不二，完全区别于二谛模式所安立的不二。这种不二，表达为“因不什么什么故不什么什么”。比如说，因不常故不断，因非有故非无。这种不二，不是用一对新的二对治老的二，而是要彻底泯灭二，并且是以完全泯灭一边，而达到二边双泯，通过彻底泯灭二而达到远离凡夫二边见的中道。这是龙树对佛陀的甚深般若波罗蜜法门的深刻解读。这个层次的不二，我也给它安立了一个名言，叫“究竟中观”。

不二分两个层次，就是权便中观和究竟中观。佛教讲不二，出现频率很高的不二是不生不灭。那问题是，佛陀说不生不灭，究竟是从哪个意义上讲不生不灭？是既不生也不灭？还是因不生故不灭？很多人对不生不灭的解读，都是说我们凡夫境界是生灭的境界，生住异灭、生生灭灭，佛陀说不生不灭，是说既不生也不灭，这个既不生也不灭，是有别于凡夫境界生和灭的第三种很微妙的状态，这一种状态不是凡夫可测度的，这种既不生也不灭的第三种状态就是中道、就是中观—很多人都是这样理解的。但是这种理解，完全有悖于龙树对甚深般若波罗蜜的解读，龙树认同的是因不生故不灭。

龙树认为，凡夫自以为真实的世界，从来、压根儿就没有生，无生，这是不生的法义。既然生都没有生，也就无从谈灭，这就彻底地泯灭了生灭二边，这是龙树对甚深般若波罗蜜的中道解读，是龙树所安立的中观见地。龙树所施设的中观见地，我们叫作“究竟中观”，是对凡夫境界的彻底解构。起点是一切法无生，因为无生，生都没有生，哪里还有灭？灭是生的灭，无生而灭也就无从谈起，不生不灭，因不生故不灭。进而既然是无生，那就是非有。什么是有？凡夫境界的真实存在叫有。既然无生，从来就没有生，因此就把凡夫境界的存在性给解构了，它根本就没有—非有。既然非有，那一定非无，因为无就是从有变成没有，有都没有了，就不存在着有变为没有这个问题了。因此非有就一定非无，非有非无，因非有故非无。

既然非有，那就不常。因为从大乘佛法讲，什么是常？存在就是常。只要是存在，只要产生了，就是常。非有，就是根本不存在，这就是无常，这就是不常。既然不常，肯定就不断。什么是断？先是存在，后来变为不存在，现在连存在都不存在，也就不存在着从存在变为不存在，因此断就无从安立。所以不常不断，是因不常故不断。所以，究竟中观的要害是无生。能够领受无生，是进入大乘佛法的门坎，不能理解无生，永远在大乘佛法的门之外游荡。

《中论》第一颂，也叫“皈敬颂”，这一颂排在第一品第一颂之前，也就是一开章，龙树首先说了两句话，鸠摩罗什翻译为：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这就是“八不”。有人说，龙树一开章说不生亦不灭，怎么就认为，龙树说的“不生亦不灭”，一定是“因不生故不灭”？怎么就没有可能是“既不生也不灭”呢？看《中论颂》第一品第一颂，鸠摩罗什翻译为：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”龙树早就预料到我们凡夫会有这样的疑问，所以皈敬颂一开口说“不生亦不灭”，然后第一品第一颂就告诉我们，诸法—我们凡夫境界存在的一切—不自生、不他生、不共生、不无因生。印度的哲人们认为，凡夫境界一切的存在，如果是一种存在的话，它就得产生，而产生的方式仅此四种，绝没有第五种。所以这是龙树解释什么叫“不生亦不灭”的“不生”。在龙树看来，凡夫境界一切的存在、一切诸法，根本不可能从这四种方式产生，“是故知无生”，根本就没产生。所以从《中论颂》一开章，我们就可以理解，龙树一入手就是在讲究竟中观。在整部《中论颂》中，龙树虽然说过二谛，但是他在整部《中论颂》中没有运用二谛。

龙树讲中观见，直截了当从无生说起，是究竟中观的见解。所以一切法无生，是理解、学习大乘佛法的一个纲领性观点，能不能接受无生，是能不能认同大乘佛法的一个试金石。所以大家对无生这件事儿，要给予高度的重视。

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