三轮体空 - 版本历史

真：文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

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文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

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	大乘佛法修行的具体法门是什么呢？其实佛陀在经中非常明确地告诉我们，大乘佛法修行的核心就是六度——六波罗蜜，六波罗蜜排到第一位的是布施；佛陀首先就是用布施来对治我们心中的我—因为一个人之所以不愿意布施，就是因为心中有我，要通过布施一步步地消融我们心中的我。因此我们会看到，在现实生活当中，往往一个愿意布施的人总比那些不愿意布施的人，似乎心中的我会淡泊些。		大乘佛法修行的具体法门是什么呢？其实佛陀在经中非常明确地告诉我们，大乘佛法修行的核心就是六度——六波罗蜜，六波罗蜜排到第一位的是布施；佛陀首先就是用布施来对治我们心中的我—因为一个人之所以不愿意布施，就是因为心中有我，要通过布施一步步地消融我们心中的我。因此我们会看到，在现实生活当中，往往一个愿意布施的人总比那些不愿意布施的人，似乎心中的我会淡泊些。

	但是大家要注意，我的这句话的表达，语气是很弱的，我说的是“往往”有些愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人“似乎”心中的我淡泊些，没有说“一定”，为什么？我们社会生活当中，有没有人有这样的行为表现：他捐了一笔钱，但是他逢人便说：“啊！昨天我捐了一笔钱，去盖了希望小学，我捐了一笔钱给贫困的人买了很多衣服，你看我得了奖状，我得了奖章。”—他要把自己获得的奖章、奖状都挂起来，然后站在前面还要照张相，把这照片发到网上去，唯恐天下有一个人不知道他做了这样的好事。这样的情形有没有？多不多？其实在我们生活当中，这种情形很多。那么以这样的精神状态做了布施，算不算布施？当然，得算布施。但这种布施不是佛教所倡导的布施，这种布施，佛教把它称为世间法的布施，也叫作有漏的布施。为什么？因为他以这样的精神状态去行布施的时候，淡化了心中的我了吗？没有，甚至还强化了心中的我。这种布施不能淡化心中的我，就不能够引领着我们走向解脱，而这种布施所获得的果报，至多就是让行布施的人在未来的生生死死的轮回的过程中得个善报，因此这种布施，佛教叫世间法的布施。它虽然是布施，但不是佛教、特别不是大乘佛教所倡导的布施。		但是大家要注意，我的这句话的表达，语气是很弱的，我说的是“往往”有些愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人“似乎”心中的我淡泊些，没有说“一定”，为什么？我们社会生活当中，有没有人有这样的行为表现：他捐了一笔钱，但是他逢人便说：“啊！昨天我捐了一笔钱，去盖了希望小学，我捐了一笔钱给贫困的人买了很多衣服，你看我得了奖状，我得了奖章。”—他要把自己获得的奖章、奖状都挂起来，然后站在前面还要照张相，把这照片发到网上去，唯恐天下有一个人不知道他做了这样的好事。这样的情形有没有？多不多？其实在我们生活当中，这种情形很多。那么以这样的精神状态做了布施，算不算布施？当然，得算布施。但这种布施不是佛教所倡导的布施，这种布施，佛教把它称为世间法的布施，也叫做有漏的布施。为什么？因为他以这样的精神状态去行布施的时候，淡化了心中的我了吗？没有，甚至还强化了心中的我。这种布施不能淡化心中的我，就不能够引领着我们走向解脱，而这种布施所获得的果报，至多就是让行布施的人在未来的生生死死的轮回的过程中得个善报，因此这种布施，佛教叫世间法的布施。它虽然是布施，但不是佛教、特别不是大乘佛教所倡导的布施。

	那什么是大乘佛法所倡导的布施呢？不要忘了前面所讨论的二谛。佛陀的教理，每一段教理的理论本身，都不只是理论，重要的在于指导修行。二谛是指导修行的，二谛是要落实到修行当中的。我们讨论了两重二谛，第二重二谛世俗谛是缘生，胜义谛是性空。那什么是大乘佛法所倡导的布施呢？就是在布施那一当口，心是什么状态？首先，在胜义谛上要观这个能布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有，无我、空；被布施的人，在胜义谛上要观，有常一不变的独立存在性吗？没有，性空、无自性、无我；布施的这件事，布施的物品本身，在胜义谛上要观，有常一不变的独立存在性吗？没有，无我、空。因此大乘佛法所倡导的布施，就是在布施那一当口，要在胜义谛上观能布施的是空，被布施的是空，布施的过程、布施的物品本身依然还是空。要在这三样东西都是空上行布施，布施了就布施了嘛！心中没丝毫一丁点儿的执着，这是大乘佛法所倡导的布施。		那什么是大乘佛法所倡导的布施呢？不要忘了前面所讨论的二谛。佛陀的教理，每一段教理的理论本身，都不只是理论，重要的在于指导修行。二谛是指导修行的，二谛是要落实到修行当中的。我们讨论了两重二谛，第二重二谛世俗谛是缘生，胜义谛是性空。那什么是大乘佛法所倡导的布施呢？就是在布施那一当口，心是什么状态？首先，在胜义谛上要观这个能布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有，无我、空；被布施的人，在胜义谛上要观，有常一不变的独立存在性吗？没有，性空、无自性、无我；布施的这件事，布施的物品本身，在胜义谛上要观，有常一不变的独立存在性吗？没有，无我、空。因此大乘佛法所倡导的布施，就是在布施那一当口，要在胜义谛上观能布施的是空，被布施的是空，布施的过程、布施的物品本身依然还是空。要在这三样东西都是空上行布施，布施了就布施了嘛！心中没丝毫一丁点儿的执着，这是大乘佛法所倡导的布施。

	刚才反复强调三样东西，能布施者、被布施者和布施的过程与物品，这三样东西就是能、所和过程。佛教给这三样东西起了一个特殊的名字，叫作“三轮”。那什么是大乘佛法所倡导的布施呢？就是在布施那一当口，要观这三轮的本体是空，在空上行布施，布施了就布施了，不能够有能布施、所布施之想，佛教管这个叫“三轮体空”的布施。这样的布施叫出世间法的布施，也叫无漏的布施。为什么叫出世间法的布施呢？因为只有在这样的精神状态下的布施，布施的行为才能够淡化我们心中对我的执着。这种布施，形象地讲，就是布施了还得当没布施—这个表达就是从《金刚经》的一段语言中引申出来的。布施了还得当没布施，不能有能布施、被布施之想，这是大乘佛法所倡导的布施。		刚才反复强调三样东西，能布施者、被布施者和布施的过程与物品，这三样东西就是能、所和过程。佛教给这三样东西起了一个特殊的名字，叫做“三轮”。那什么是大乘佛法所倡导的布施呢？就是在布施那一当口，要观这三轮的本体是空，在空上行布施，布施了就布施了，不能够有能布施、所布施之想，佛教管这个叫“三轮体空”的布施。这样的布施叫出世间法的布施，也叫无漏的布施。为什么叫出世间法的布施呢？因为只有在这样的精神状态下的布施，布施的行为才能够淡化我们心中对我的执着。这种布施，形象地讲，就是布施了还得当没布施—这个表达就是从《金刚经》的一段语言中引申出来的。布施了还得当没布施，不能有能布施、被布施之想，这是大乘佛法所倡导的布施。

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大乘佛法修行的具体法门是什么呢？其实佛陀在经中非常明确地告诉我们，大乘佛法修行的核心就是六度——六波罗蜜，六波罗蜜排到第一位的是布施；佛陀首先就是用布施来对治我们心中的我—因为一个人之所以不愿意布施，就是因为心中有我，要通过布施一步步地消融我们心中的我。因此我们会看到，在现实生活当中，往往一个愿意布施的人总比那些不愿意布施的人，似乎心中的我会淡泊些。

但是大家要注意，我的这句话的表达，语气是很弱的，我说的是“往往”有些愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人“似乎”心中的我淡泊些，没有说“一定”，为什么？我们社会生活当中，有没有人有这样的行为表现：他捐了一笔钱，但是他逢人便说：“啊！昨天我捐了一笔钱，去盖了希望小学，我捐了一笔钱给贫困的人买了很多衣服，你看我得了奖状，我得了奖章。”—他要把自己获得的奖章、奖状都挂起来，然后站在前面还要照张相，把这照片发到网上去，唯恐天下有一个人不知道他做了这样的好事。这样的情形有没有？多不多？其实在我们生活当中，这种情形很多。那么以这样的精神状态做了布施，算不算布施？当然，得算布施。但这种布施不是佛教所倡导的布施，这种布施，佛教把它称为世间法的布施，也叫作有漏的布施。为什么？因为他以这样的精神状态去行布施的时候，淡化了心中的我了吗？没有，甚至还强化了心中的我。这种布施不能淡化心中的我，就不能够引领着我们走向解脱，而这种布施所获得的果报，至多就是让行布施的人在未来的生生死死的轮回的过程中得个善报，因此这种布施，佛教叫世间法的布施。它虽然是布施，但不是佛教、特别不是大乘佛教所倡导的布施。

那什么是大乘佛法所倡导的布施呢？不要忘了前面所讨论的二谛。佛陀的教理，每一段教理的理论本身，都不只是理论，重要的在于指导修行。二谛是指导修行的，二谛是要落实到修行当中的。我们讨论了两重二谛，第二重二谛世俗谛是缘生，胜义谛是性空。那什么是大乘佛法所倡导的布施呢？就是在布施那一当口，心是什么状态？首先，在胜义谛上要观这个能布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有，无我、空；被布施的人，在胜义谛上要观，有常一不变的独立存在性吗？没有，性空、无自性、无我；布施的这件事，布施的物品本身，在胜义谛上要观，有常一不变的独立存在性吗？没有，无我、空。因此大乘佛法所倡导的布施，就是在布施那一当口，要在胜义谛上观能布施的是空，被布施的是空，布施的过程、布施的物品本身依然还是空。要在这三样东西都是空上行布施，布施了就布施了嘛！心中没丝毫一丁点儿的执着，这是大乘佛法所倡导的布施。

刚才反复强调三样东西，能布施者、被布施者和布施的过程与物品，这三样东西就是能、所和过程。佛教给这三样东西起了一个特殊的名字，叫作“三轮”。那什么是大乘佛法所倡导的布施呢？就是在布施那一当口，要观这三轮的本体是空，在空上行布施，布施了就布施了，不能够有能布施、所布施之想，佛教管这个叫“三轮体空”的布施。这样的布施叫出世间法的布施，也叫无漏的布施。为什么叫出世间法的布施呢？因为只有在这样的精神状态下的布施，布施的行为才能够淡化我们心中对我的执着。这种布施，形象地讲，就是布施了还得当没布施—这个表达就是从《金刚经》的一段语言中引申出来的。布施了还得当没布施，不能有能布施、被布施之想，这是大乘佛法所倡导的布施。

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