三自性 - 版本历史

2021年2月26日 (五) 12:53 真

2021-02-26T12:53:27Z

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第100行：		第100行：
	{{JM:三自性图表}}		{{JM:三自性图表}}

			==注释==
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	[[Category:三时教法法义精华]]		[[Category:三时教法法义精华]]
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2021年2月26日 (五) 12:49 真

2021-02-26T12:49:29Z

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第1行：		第1行：
	=~~立足于圣者境界谈三种自性~~=		=三自性=

	*parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。		*parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。

第11行：		第10行：
	'''由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。'''		'''由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。'''

	=遍计所执自性=		==遍计所执自性==
	♦ 遍计所执自性，就是“遍计所执的存在”。这是什么存在？这是'''凡夫误以为的心外的存在'''，就是生了翳病的眼睛显现了“似毛的影”，而无明凡夫非“执为心外的毛”，这个“毛”就是遍计所执自性。		♦ 遍计所执自性，就是“遍计所执的存在”。这是什么存在？这是'''凡夫误以为的心外的存在'''，就是生了翳病的眼睛显现了“似毛的影”，而无明凡夫非“执为心外的毛”，这个“毛”就是遍计所执自性。

第20行：		第19行：
	♦ '''说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为的它存在；说它不存在，是圣者认为它不存在。'''因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，'''仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做自性'''。		♦ '''说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为的它存在；说它不存在，是圣者认为它不存在。'''因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，'''仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做自性'''。

	=圆成实自性=		==圆成实自性==
	~~==释义~~==
	圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。		圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。

	==事上定义圆成实自性==		===事上定义圆成实自性===
	佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名“真如”、“如来藏心”，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。		佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名“真如”、“如来藏心”，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。

	==理上定义圆成实自性==		===理上定义圆成实自性===
	遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。		遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。

	==在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说==		===在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说===

	♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”，这个“真如”是圆成实自性，又名“如来藏心”。		♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”，这个“真如”是圆成实自性，又名“如来藏心”。

	==圆成实自性和遍计所执自性正好相反==		===圆成实自性和遍计所执自性正好相反===
	♦遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。		♦遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。

第41行：		第38行：
	♦遍计所执自性就是那个“毛”，圆成实自性就是真如。		♦遍计所执自性就是那个“毛”，圆成实自性就是真如。

	=依他起自性=		==依他起自性==
	==释义==		===释义===
	“依他起”梵文是paratantra，para是“其他”的意思，tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。		“依他起”梵文是paratantra，para是“其他”的意思，tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。

	为什么叫“依他起”？在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名'''“依他起”，这就是“胜义因果”。'''		为什么叫“依他起”？在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名'''“依他起”，这就是“胜义因果”。'''

	==安立依他起性解决两个问题==		===安立依他起性解决两个问题===
	♦第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在得这么真实。		♦第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在得这么真实。

第54行：		第51行：
	*对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的'''杂染'''与'''清净'''两个部分。		*对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的'''杂染'''与'''清净'''两个部分。

	==阿赖耶识---依他起自性的杂染部分==		===阿赖耶识---依他起自性的杂染部分===
	阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分。		阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分。

第87行：		第84行：
	佛陀在《解深密经》里说，“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，佛说，阿赖耶识的法义，我不对傻子说，怕傻子听了以后，把阿赖耶识执著为轮回的我，佛陀这样苦口婆心地教诲，可是我们依然心甘情愿地当了傻子，把执著于我的外道不能说的离执著的法，活生生地讲成了执著于我的外道法，这也是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。		佛陀在《解深密经》里说，“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，佛说，阿赖耶识的法义，我不对傻子说，怕傻子听了以后，把阿赖耶识执著为轮回的我，佛陀这样苦口婆心地教诲，可是我们依然心甘情愿地当了傻子，把执著于我的外道不能说的离执著的法，活生生地讲成了执著于我的外道法，这也是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。

	==正智---依他起自性的清净部分==		===正智---依他起自性的清净部分===

	*凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。		*凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。
第95行：		第92行：
	*正智缘真如，证圆成实自性。		*正智缘真如，证圆成实自性。

	==安立依他起性的目的==		===安立依他起性的目的===
	♦依他起自性安立的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。		♦依他起自性安立的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。

	♦依他起自性安立的第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。		♦依他起自性安立的第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。

	=参考：三自性图表=		==参考：三自性图表==
	{{JM:三自性图表}}		{{JM:三自性图表}}

2021年2月26日 (五) 05:33 真

2021-02-26T05:33:37Z

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	[[Category:三时教法法义精华]]		[[Category:三时教法法义精华]]
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2021年2月23日 (二) 09:45 真

2021-02-23T09:45:26Z

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第1行：		第1行：
	=~~三个自性~~=		=立足于圣者境界谈三种自性=

	*~~第一个自性parikalpita~~-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。		*parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。
	*~~第二个自性paratantra~~-svabhāva，实叉难陀译为缘起自性，玄奘法师译为'''依他起自性'''。
	*~~第三个自性pariniṣpanna~~-svabhāva，实叉难陀译作圆成自性，玄奘法师译为'''圆成实自性'''。		*paratantra-svabhāva，实叉难陀译为缘起自性，玄奘法师译为'''依他起自性'''。

			*pariniṣpanna-svabhāva，实叉难陀译作圆成自性，玄奘法师译为'''圆成实自性'''。

	自性（svabhāva）——在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性。无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。		自性（svabhāva）——在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性。无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。

	由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。		'''由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。'''

	=遍计所执自性=		=遍计所执自性=
	♦ 遍计所执自性，就是遍计所执的存在。这是什么存在？这是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。		♦ 遍计所执自性，就是“遍计所执的存在”。这是什么存在？这是'''凡夫误以为的心外的存在'''，就是生了翳病的眼睛显现了“似毛的影”，而无明凡夫非“执为心外的毛”，这个“毛”就是遍计所执自性。

	*“遍计所执”的这个“计”对应的梵文是kalpita，这个词的意思其实就是“分别”。“分别”就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫“所执”。		*“遍计所执”的这个“计”对应的梵文是kalpita，这个词的意思其实就是“分别”。“分别”就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫“所执”。

	*前缀pari，就是“普遍”的意思，就是这个分别、这个“所执”是普遍的。谁的分别是普遍的？'''意识，这个阿赖耶识杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。'''		*前缀pari，就是“普遍”的意思，就是这个分别、这个“所执”是普遍的。谁的分别是普遍的？意识，这个阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，这个意识的分别是普遍的。

	♦ '''说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为的它存在；说它不存在，是圣者认为它不存在。'''因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，'''仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做自性'''。		♦ '''说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为的它存在；说它不存在，是圣者认为它不存在。'''因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，'''仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做自性'''。

	=圆成实自性=		=圆成实自性=

	==释义==		==释义==
	圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。		圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。

	===事上定义圆成实自性===		==事上定义圆成实自性==
	佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名“真如”、“如来藏心”，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。		佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名“真如”、“如来藏心”，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。

	===理上定义圆成实自性===		==理上定义圆成实自性==
	遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。		遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。

	~~♦注意，在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。~~		==在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说==

	♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”，这个“真如”是圆成实自性，又名“如来藏心”。		♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”，这个“真如”是圆成实自性，又名“如来藏心”。
第44行：		第45行：
	“依他起”梵文是paratantra，para是“其他”的意思，tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。		“依他起”梵文是paratantra，para是“其他”的意思，tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。

	为什么叫“依他起”？ ~~在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名“依他起”，这就是胜义因果。~~		为什么叫“依他起”？在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名'''“依他起”，这就是“胜义因果”。'''

	==安立依他起性解决两个问题==		==安立依他起性解决两个问题==
	~~♦第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在的这么真实。~~		♦第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在得这么真实。

	♦第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。		♦第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。

	*~~对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的杂染与清净两个部分。~~		*对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的'''杂染'''与'''清净'''两个部分。

	==阿赖耶识---依他起自性的杂染部分==		==阿赖耶识---依他起自性的杂染部分==
			阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分。

	~~依他起自性的杂染部分，其实就是阿赖耶识的熏习与现行，就是种子熏现模型和眼翳执毛模型所表述的那样。~~		'''依他起自性的杂染部分，其实就是阿赖耶识的熏习与现行'''，就是种子熏现模型和眼翳执毛模型所表述的那样。

	♦ 为什么圣者认为根本不存在的遍计所执自性，会在凡夫的感知世界里的存在感如此真切？		♦ 为什么圣者认为根本不存在的遍计所执自性，会在凡夫的感知世界里的存在感如此真切？

	*原本只是生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，毛根本不存在，但是误执为心外毛的这个错误认识、这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ再熏习新的杂染种子。		*原本只是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，毛根本不存在，但是误执为心外毛的这个错误认识、这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ再熏习新的杂染种子。

	*就在这个循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于这个根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。		*就在这个循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于这个根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。

	♦ 种子熏现模型和眼翳执毛模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界只是一场虚妄分别，就是没有毛却误执为心外有毛的错误认识，除此之外，什么都没有。		♦ 种子熏现模型和眼翳执毛模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界只是一场虚妄分别，就是没有毛却误执为心外有毛的错误认识，除此之外，什么都没有！

	~~♦ 阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分。~~
	♦ 佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。		♦ 佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。

2021年2月21日 (日) 15:09 真

2021-02-21T15:09:25Z

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第99行：		第99行：
	♦依他起自性安立的第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。		♦依他起自性安立的第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。

	==参考：三自性图表==		=参考：三自性图表=
	{{JM:三自性图表}}		{{JM:三自性图表}}

	[[Category:三时教法法义精华]]		[[Category:三时教法法义精华]]

2021年2月21日 (日) 15:09 真

2021-02-21T15:09:07Z

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 =依他起自性=
 “依他起”梵文是paratantra，para是“其他”的意思，tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。
 ==参考：三自性图表==

2021年2月21日 (日) 14:44 真

2021-02-21T14:44:00Z

←上一版本		2021年2月21日 (日) 14:44的版本
第1行：		第1行：
	=三个自性=		=三个自性=

	*第一个自性parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。		*第一个自性parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。
	*第二个自性paratantra-svabhāva，实叉难陀译为缘起自性，玄奘法师译为'''依他起自性'''。		*第二个自性paratantra-svabhāva，实叉难陀译为缘起自性，玄奘法师译为'''依他起自性'''。
第6行：		第7行：
	自性（svabhāva）——在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性。无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。		自性（svabhāva）——在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性。无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。

	~~由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。~~		由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。

	=遍计所执自性=		=遍计所执自性=
第22行：		第23行：
	圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。		圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。

	==事上定义圆成实自性==		===事上定义圆成实自性===
	佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。		佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名“真如”、“如来藏心”，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。
	~~注意，这是在事上定义圆成实自性。~~

	==理上定义圆成实自性==		===理上定义圆成实自性===
	遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。		遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。

	♦注意，在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。		♦注意，在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。
	♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是，圣者的自证圣智所行真如。这个真如是圆成实自性，又名如来藏心。
			♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”，这个“真如”是圆成实自性，又名“如来藏心”。

			==圆成实自性和遍计所执自性正好相反==
			♦遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。

			♦圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。

			♦遍计所执自性就是那个“毛”，圆成实自性就是真如。

			=依他起自性=
			“依他起”梵文是paratantra，para是“其他”的意思，tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。


	==参考：三自性图表==		==参考：三自性图表==
	{{JM:三自性图表}}		{{JM:三自性图表}}

			[[Category:三时教法法义精华]]

真：建立内容为“=三个自性= 第一个自性parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。第二个自性paratantra-s…”的新页面

2021-02-21T12:45:19Z

建立内容为“=三个自性= *第一个自性parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。 *第二个自性paratantra-s…”的新页面

新页面

=三个自性=
*第一个自性parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。
*第二个自性paratantra-svabhāva，实叉难陀译为缘起自性，玄奘法师译为'''依他起自性'''。
*第三个自性pariniṣpanna-svabhāva，实叉难陀译作圆成自性，玄奘法师译为'''圆成实自性'''。

自性（svabhāva）——在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性。无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。

由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。

=遍计所执自性=
♦ 遍计所执自性，就是遍计所执的存在。这是什么存在？这是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。

*“遍计所执”的这个“计”对应的梵文是kalpita，这个词的意思其实就是“分别”。“分别”就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫“所执”。

*前缀pari，就是“普遍”的意思，就是这个分别、这个“所执”是普遍的。谁的分别是普遍的？'''意识，这个阿赖耶识杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。'''

♦ '''说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为的它存在；说它不存在，是圣者认为它不存在。'''因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，'''仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做自性'''。

=圆成实自性=

==释义==
圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。

==事上定义圆成实自性==
佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。
注意，这是在事上定义圆成实自性。

==理上定义圆成实自性==
遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。

♦注意，在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。
♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是，圣者的自证圣智所行真如。这个真如是圆成实自性，又名如来藏心。

==参考：三自性图表==
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三自性 - 版本历史

2021年2月26日 (五) 12:53 真

2021年2月26日 (五) 12:49 真

2021年2月26日 (五) 05:33 真

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2021年2月23日 (二) 09:45 真

2021年2月21日 (日) 15:09 真

2021年2月21日 (日) 15:09 真

2021年2月21日 (日) 14:44 真

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