三时教法/自测 - 版本历史

真：文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

2021-02-20T12:52:10Z

文本替换 - 替换“叫作”为“叫做”

←上一版本		2021年2月20日 (六) 12:52的版本
第15行：		第15行：
	\|\|三时教法可以总结为八个字：“万法唯识，直陈真实”。		\|\|三时教法可以总结为八个字：“万法唯识，直陈真实”。

	{ ~~佛陀在三时教法中解构我们凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫作（~~ ）的模式，也就是藏识缘起的模式。解构的结果就是四个字：“万法唯识”。（）		{ 佛陀在三时教法中解构我们凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫做（）的模式，也就是藏识缘起的模式。解构的结果就是四个字：“万法唯识”。（）
	\|type="()" coef="2"}		\|type="()" coef="2"}
	+A、八识		+A、八识
第21行：		第21行：
	-C、二谛		-C、二谛
	-D、十二缘起		-D、十二缘起
	\|\|佛陀在三时教法中解构我们凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫作“八识”的模式，也就是藏识缘起的模式。解构的结果就是前四个字：“万法唯识”。		\|\|佛陀在三时教法中解构我们凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫做“八识”的模式，也就是藏识缘起的模式。解构的结果就是前四个字：“万法唯识”。

	{ 三时教法在对真实性的表述上，是（），直截了当地告诉凡夫，是有真实性的，以及什么是真实性，这就是与二时教法的区别。（）		{ 三时教法在对真实性的表述上，是（），直截了当地告诉凡夫，是有真实性的，以及什么是真实性，这就是与二时教法的区别。（）
第31行：		第31行：
	\|\|佛陀在二时教法当中说“实相离言”，这个真实性是不能够用凡夫语言表达的；而三时教法在对真实性的表述上，是直陈，直截了当地告诉凡夫，是有真实性的，以及什么是真实性，这就是与二时教法的区别。		\|\|佛陀在二时教法当中说“实相离言”，这个真实性是不能够用凡夫语言表达的；而三时教法在对真实性的表述上，是直陈，直截了当地告诉凡夫，是有真实性的，以及什么是真实性，这就是与二时教法的区别。

	{ ~~佛陀在三时教法中解构我们凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫作（~~ ）的模式，也就是藏识缘起的模式。解构的结果就是四个字：（）。（）		{ 佛陀在三时教法中解构我们凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫做（）的模式，也就是藏识缘起的模式。解构的结果就是四个字：（）。（）
	\|type="[]" coef="2"}		\|type="[]" coef="2"}
	+A、八识		+A、八识
第37行：		第37行：
	+C、万法唯识		+C、万法唯识
	-D、十二缘起		-D、十二缘起
	\|\|佛陀在三时教法中解构我们凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫作“八识”的模式，也就是藏识缘起的模式。解构的结果就是前四个字：“万法唯识”。		\|\|佛陀在三时教法中解构我们凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫做“八识”的模式，也就是藏识缘起的模式。解构的结果就是前四个字：“万法唯识”。

	{ 万法唯识这个三时教法的解构，要做的两件事是什么？（）		{ 万法唯识这个三时教法的解构，要做的两件事是什么？（）
第53行：		第53行：
	+C、第二，佛陀所讲的真实性，确确实实是不能够用凡夫的语言所表达的。		+C、第二，佛陀所讲的真实性，确确实实是不能够用凡夫的语言所表达的。
	-D、第二，佛陀所讲的真实性，凡夫是能够用语言表达的。		-D、第二，佛陀所讲的真实性，凡夫是能够用语言表达的。
	\|\|三时教法直陈真实有两个前提。第一，如方才所说，一定要通过万法唯识的学习，彻底了知凡夫所攀缘的一切的外在的物的世界是不存在的，这一条必须坚定。第二，佛陀所讲的真实性，确确实实是不能够用凡夫的语言所表达的。这是两个前提。在这两个前提基础之上，佛陀说我为了度化众生的方便，要告诉你什么是真正的真实性，所以三时教法的第二点就叫作“直陈真实”。		\|\|三时教法直陈真实有两个前提。第一，如方才所说，一定要通过万法唯识的学习，彻底了知凡夫所攀缘的一切的外在的物的世界是不存在的，这一条必须坚定。第二，佛陀所讲的真实性，确确实实是不能够用凡夫的语言所表达的。这是两个前提。在这两个前提基础之上，佛陀说我为了度化众生的方便，要告诉你什么是真正的真实性，所以三时教法的第二点就叫做“直陈真实”。

	{ 佛陀三时教法的代表性经典是以下哪些？（）		{ 佛陀三时教法的代表性经典是以下哪些？（）
第61行：		第61行：
	+C、《楞伽经》		+C、《楞伽经》
	-D、《心经》		-D、《心经》
	\|\|~~佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》，还有一部很重要的经典叫作《楞伽经》。《金刚经》和《心经》是属于二时教法的经典~~		\|\|佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》，还有一部很重要的经典叫做《楞伽经》。《金刚经》和《心经》是属于二时教法的经典

	{ 三时教法可以总结为八个字：“四谛无我、涅槃寂静。”。（）		{ 三时教法可以总结为八个字：“四谛无我、涅槃寂静。”。（）
第75行：		第75行：
	\|\|三时教法可以总结为八个字：“万法唯识，直陈真实”。		\|\|三时教法可以总结为八个字：“万法唯识，直陈真实”。

	{ ~~佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》，还有一部很重要的经典叫作《楞伽经》。（~~ ）		{ 佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》，还有一部很重要的经典叫做《楞伽经》。（）
	\|type="()" coef="1"}		\|type="()" coef="1"}
	+正确		+正确
	-错误		-错误
	\|\|~~佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》，还有一部很重要的经典叫作《楞伽经》。~~		\|\|佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》，还有一部很重要的经典叫做《楞伽经》。

	{ 佛陀三时教法的代表性经典是《楞伽经》和《金刚经》。（）		{ 佛陀三时教法的代表性经典是《楞伽经》和《金刚经》。（）
第85行：		第85行：
	-正确		-正确
	+错误		+错误
	\|\|~~佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》，还有一部很重要的经典叫作《楞伽经》。~~		\|\|佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》，还有一部很重要的经典叫做《楞伽经》。

	{ 佛陀在二时教法当中说“实相离言”，这个真实性是能够用凡夫语言表达的。（）		{ 佛陀在二时教法当中说“实相离言”，这个真实性是能够用凡夫语言表达的。（）

Admin：导入1个版本

2020-12-18T01:02:22Z

导入1个版本

←上一版本	2020年12月18日 (五) 01:02的版本
（没有差异）

楞伽经导读>Admin：导入1个版本

2020-12-17T07:38:07Z

导入1个版本

新页面

==三时教法==
=== '''在线测试题''' ===

'''单选题（O字选项）每题2分'''
'''多选题（口字选项）每题2分'''
'''判断题每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''<quiz display=simple >
{ 三时教法可以总结为哪八个字？（）
|type="()" coef="2"}
-A、四谛无我、涅槃寂静。
+B、万法唯识，直陈真实。
-C、二谛无生，实相离言。
-D、十二缘起，除妄即真。
||三时教法可以总结为八个字：“万法唯识，直陈真实”。

{ 佛陀在三时教法中解构我们凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫作（）的模式，也就是藏识缘起的模式。解构的结果就是四个字：“万法唯识”。（）
|type="()" coef="2"}
+A、八识
-B、空性
-C、二谛
-D、十二缘起
||佛陀在三时教法中解构我们凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫作“八识”的模式，也就是藏识缘起的模式。解构的结果就是前四个字：“万法唯识”。

{ 三时教法在对真实性的表述上，是（），直截了当地告诉凡夫，是有真实性的，以及什么是真实性，这就是与二时教法的区别。（）
|type="()" coef="2"}
-A、遮诠
+B、直陈
-C、规避
-D、悬置
||佛陀在二时教法当中说“实相离言”，这个真实性是不能够用凡夫语言表达的；而三时教法在对真实性的表述上，是直陈，直截了当地告诉凡夫，是有真实性的，以及什么是真实性，这就是与二时教法的区别。

{ 佛陀在三时教法中解构我们凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫作（）的模式，也就是藏识缘起的模式。解构的结果就是四个字：（）。（）
|type="[]" coef="2"}
+A、八识
-B、五法
+C、万法唯识
-D、十二缘起
||佛陀在三时教法中解构我们凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫作“八识”的模式，也就是藏识缘起的模式。解构的结果就是前四个字：“万法唯识”。

{ 万法唯识这个三时教法的解构，要做的两件事是什么？（）
|type="[]" coef="2"}
+A、第一，首先解构外在的物的世界，说我们凡夫所感知的、在我们凡夫心识之外的物的世界，三时教法叫“外境”，这个外境是根本不存在的，它不过是内在心识的显现，这就是“识外无境”。
+B、第二，外境是没有的，但是能显现一个似有外境的，并且执着于这个似有的外境为实有的心识，是凡夫往昔执着心外有境的错误认识所积淀的，从这个意义上讲，它是不真实的，也就是“外境无所有，心识不真实”。
-C、第一，首先解构外在的物的世界，他说我们凡夫所感知的、在我们凡夫心识之外的物的世界,三时教法叫“外境”，这个外境是存在的，它是我们内在心识生起的。
-D、第二，外境是没有的，但是能显现一个似有外境的，并且执着于这个似有的外境为实有的心识，是凡夫往昔执着心外有境的错误认识所积淀的，从这个意义上讲，它是真实的，也就是“外境无所有，心识是真实”。
||佛陀的万法唯识这个三时教法的解构，要做两件事。第一，要首先解构外在的物的世界，他说我们凡夫所感知的、在我们凡夫心识之外的物的世界—三时教法叫“外境”，这个外境是根本不存在的，它不过是我们内在心识的显现（注意：并不是心识真的显现出了外境，只是显现出了误以为有外境的错觉——虚妄分别），这就是“识外无境”；这是万法唯识的第一条道理。第二条道理，外境是没有的，但是能显现一个似有外境的，并且执着于这个似有的外境为实有的心识，是凡夫往昔执着心外有境的错误认识所积淀的，从这个意义上讲，它是不真实的（日后的修行是要把它转掉的——转识成智），也就是“外境无所有，心识不真实”。

{ 佛陀三时教法直陈真实有两个前提是什么？（）
|type="[]" coef="2"}
-A、第一，一定要通过万法唯识的学习，彻底了知凡夫所攀缘的一切的外在的物的世界是存在的。
+B、第一，一定要通过万法唯识的学习，彻底了知凡夫所攀缘的一切的外在的物的世界是不存在的。
+C、第二，佛陀所讲的真实性，确确实实是不能够用凡夫的语言所表达的。
-D、第二，佛陀所讲的真实性，凡夫是能够用语言表达的。
||三时教法直陈真实有两个前提。第一，如方才所说，一定要通过万法唯识的学习，彻底了知凡夫所攀缘的一切的外在的物的世界是不存在的，这一条必须坚定。第二，佛陀所讲的真实性，确确实实是不能够用凡夫的语言所表达的。这是两个前提。在这两个前提基础之上，佛陀说我为了度化众生的方便，要告诉你什么是真正的真实性，所以三时教法的第二点就叫作“直陈真实”。

{ 佛陀三时教法的代表性经典是以下哪些？（）
|type="[]" coef="2"}
-A、《金刚经》
+B、《解深密经》
+C、《楞伽经》
-D、《心经》
||佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》，还有一部很重要的经典叫作《楞伽经》。《金刚经》和《心经》是属于二时教法的经典

{ 三时教法可以总结为八个字：“四谛无我、涅槃寂静。”。（）
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||三时教法可以总结为八个字：“万法唯识，直陈真实”。

{ 三时教法可以总结为八个字：“万法唯识，直陈真实”。（）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||三时教法可以总结为八个字：“万法唯识，直陈真实”。

{ 佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》，还有一部很重要的经典叫作《楞伽经》。（）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》，还有一部很重要的经典叫作《楞伽经》。

{ 佛陀三时教法的代表性经典是《楞伽经》和《金刚经》。（）
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》，还有一部很重要的经典叫作《楞伽经》。

{ 佛陀在二时教法当中说“实相离言”，这个真实性是能够用凡夫语言表达的。（）
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||佛陀在二时教法当中说“实相离言”，这个真实性是不能够用凡夫语言表达的；而三时教法在对真实性的表述上，是直陈，直截了当地告诉凡夫，是有真实性的，以及什么是真实性，这就是与二时教法的区别。

</quiz>

<noinclude>[[Category:金刚经精华自测]]</noinclude>