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四布施是大乘佛法的修行的首位。大乘佛法的修行要按照佛陀要求的修行次第进行。大乘佛法的修行就是六度，修行六个根本法门，在六度修行中，布施排在修行首位。第一种布施，在别人生活遇到困难时，施以钱财等物质帮助，叫财布施。第二种布施，当别人生活遇到极端困难，心理上有着巨大恐惧时，给予勇气和安慰，消除恐惧等心理障碍，如劝阻自杀行为，陪同行走夜路等，叫无畏布施。第三种布施，舍己为人，以身体力量或生命救助他人，如释迦牟尼过去生跳崖饲虎，现代的无偿献血或器官捐献等，叫身命布施。第四种布施，给众生讲佛法，传扬佛陀的教法，叫法布施。前三种布施的修行只是解决被布施人现世肉身生命问题，让人在生命轮回过程中轮回得更好些;法布施的修行解决的是被布施人法身慧命问题，令众生跳出轮回走向解脱。法布施的修行与前三种的修行是质的差别，不是量的差别，法布施最为殊胜。佛陀在很多经典里，都极度地赞叹法布施。在佛教所说的大乘六度中，布施度就是修行，比老百姓理解的布施更宽泛。佛陀把布施度放在修行首位非常有道理，直截了当地对治凡夫心中的我执，就是对治凡夫心中的我。从一个有着很强我执的凡夫渐渐走向无我的智者境界的修行，对四布施的理解非常重要。

大乘佛法里面把布施分为有漏的布施和无漏的布施。

有漏的布施，也叫做世间法的布施。在佛法中，有漏就是指有烦恼。无漏，就是指能够断除烦恼。小乘佛法认为贪嗔痴是烦恼，而大成佛法认为实有见就是烦恼，分别就是烦恼，就是有漏。举一个例子描述有漏的布施，比如有人捐了钱建了希望小学，但是他逢人便要炫耀，唯恐天下的人不知，以这样的精神状态去捐款，去做善事，就是有漏的布施。有漏的布施不是大乘佛法真正倡导的，因为以这样的精神状态去做好事的时候，并没有淡化心中的我执，甚至还可能强化了心中的我执。有漏的布施所获得的果报，至多就是让行善的人在未来的生生死死的轮回的过程中得个好报，并不能彻底断除众生的烦恼，因此名为有漏。《金刚经》中说，菩萨应该“无所住行于布施”，所谓的无所住，就是要在般若统摄下去做一切善事，这是能够能为作为解脱之因的。相比于无漏的布施，有漏的布施是“有所住”的，最多只能让我们在未来的轮回中得到人天果报，但并不随顺真实，所以不能够算是布施波罗蜜。有漏的布施是有所住的，住于何处？住于三轮，即认为有能做好事的主体，有接受帮助的人，还有真实的做好事这件事情的发生。

无漏的布施，也叫做出世间法的布施。无漏的布施，就是在布施那一当口，要了知三轮体空。能施予者、被施予者和施予的过程与物品，这三样东西就是能、所和过程，佛教给这三样东西起了一个特殊的名字，叫做“三轮”。无漏的布施就是在空上施予，在施予的当口，不能够有能施予、所施予和施予的过程之想，要观察三轮是空。这才是在大乘佛法般若统摄下的布施波罗蜜，这才是大乘佛法真正要倡导的。无漏的布施可以淡化凡夫心中的我执，因为无漏的布施是随顺真实的，是能够断烦恼的。无漏的布施并不追求轮回中的人天善报，而以解脱生死轮回为目的。因为无漏的布施以般若正见为统摄，所以可以引领我们了知轮回如梦，进而从生死轮回的大梦中觉醒。《金刚经》中说，菩萨应该“无所住行于布施”，所谓的无所住，就是要无漏的去做一切善事。相比有漏的布施，无漏的出世间法的布施则认为三轮体空，是在般若正见的统摄下行布施，这才是真正的大乘佛法倡导的布施波罗蜜。



==参见==

==注释==

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