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=《楞伽经导读》测试题112=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分；判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，对“心为境所缚，觉想智随转”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、此处的“心”，梵文是citta，是圣者能见的凡夫心。
+B、此处的“境”，梵文是viṣaya，是外境，是凡夫误以为心外存在的事物。
-C、此处的“智”，梵文是jñāna，是圣者能见的圣者心，这里的“圣者”是指见道后的初地到十地的菩萨。
+D、此处的“觉想”，梵文是tarka，就是凡夫的思量，凡夫的臆度、计度。
||这时佛陀以偈颂体重宣法义，这第一个偈颂非常重要。“心为境所缚”的“心”，梵文是citta，是圣者能见的凡夫心。这里的“境”梵文是viṣaya，是外境，是凡夫误以为心外存在的事物。“觉想智随转”的“智”，梵文是jñāna，是圣者能见的圣者心。这里的“圣者”是指见道后的初地到七地的菩萨。这里的“觉想”梵文是tarka，就是凡夫的思量，凡夫的臆度、计度。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“无相最胜处，平等智慧生”中的“无相”和“智慧”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、此处的“无相”，梵文是nirābhāsa，是无似相，是登第八地菩萨才有的境界。
-B、此处的“无相”，梵文是ānimitta，是无外相，是见道后的初地到七地的菩萨才有的境界。
+C、此处的“智慧”，梵文是prajñā，就是加强的jñāna，是登八地之后攀缘真如的“正智”。
-D、此处的“智慧”，梵文是jñāna，是见道后的初地到七地的菩萨的“智”。
||“无相最胜处”的“无相”，梵文是nirābhāsa，是无似相，是登第八地菩萨才有的境界。“平等智慧生”的“智慧”，梵文是prajñā，就是加强的jñāna，是登八地之后攀缘真如的“正智”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对偈颂“心为境所缚，觉想智随转，无相最胜处，平等智慧生。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“心为境所缚”，就是“心”总是与外境相关联，这是见道前凡夫的特征。
+B、“觉想智随转”，就是在凡夫的思量、计度之中，“智”转起了，这是见道后初地到七地菩萨的境界，就是转染成净，转识成智。
+C、“无相最胜处，平等智慧生”，就是在殊胜的“似相”都没有之处，攀缘真如的智慧生起了，这是登第八地到成佛的境界。
+D、这个偈颂短短四句话，就把从凡夫到成佛的境界，以立足于圣者境界的角度全都概括进去了。
||这个偈颂短短4句话，就把从凡夫到成佛的境界，以立足于圣者境界的角度全都概括进去了。第一句“心为境所缚”，就是“心”总是与外境相关联，这是见道前凡夫的特征。
第二句“觉想智随转”，就是在凡夫的思量、计度之中，“智”转起了，这是见道后初地到七地菩萨的境界，就是转染成净，转识成智。第三句和第四句“无相最胜处，平等智慧生”，就是在殊胜的“似相”都没有之处，这就是登第八地到成佛的境界，这时攀缘真如的智慧生起了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，偈颂“心为境所缚，觉想智随转，无相最胜处，平等智慧生。”中的核心词“心、智、智慧”，分别对应着大乘修行五位三阶段的哪个阶段？
|type="[]" coef="2"}
+A、心，梵文是citta，对应“心境界”，就是资粮位和加行位修行的第一阶段的圣者能见的凡夫心的行处。
+B、智，梵文是jñāna，对应“智境界”，是指从初地到七地修行的第二阶段的圣者智的行处。
+C、智慧，梵文是prajñā，对应“慧境界”，是登八地到成佛这修行的第三阶段的圣者智的行处。
+D、prajñā就是jñāna，只不过是加强的、更殊胜的jñāna，可以攀缘真如的jñāna，并不是在jñāna之外又有一个不同于jñāna的prajñā。
||关于这个偈颂中的三个核心词：citta、jñāna和prajñā，请大家回顾第二品第7段经文，第一讲中的七种第一义的前三种第一义，这三个词对应着大乘修行的三个阶段。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对偈颂“在妄计是有，于缘起则无，妄计迷惑取，缘起离分别。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、此处的“迷惑”，梵文是bhrānti，就是凡夫误以为心外存在的事物；就是把生翳病的眼睛显现的似毛之影误执为的心外之毛。
+B、遍计所执自性在凡夫认知中是存在的，但在圣者能见的依他起自性中，遍计所执自性是不存在的。
+C、以迷惑执取而成遍计所执自性，依他起自性成立无分别。
+D、佛陀安立圣者能见的依他起自性，目的就是解构凡夫的虚妄分别。
||偈颂体，由于有音节数量的限制，所以用词都非常简洁，因此，要结合教理才能准确解读。这个偈颂的意思就是：遍计所执自性在凡夫认知中是存在的，但在圣者能见的依他起自性中，遍计所执自性是不存在的。以迷惑执取而成遍计所执自性，依他起自性成立无分别。这里的“迷惑”，梵文是bhrānti，就是凡夫误以为心外存在的事物；就是把生翳病的眼睛显现的似毛之影误执为的心外之毛，执取心外有物而成遍计所执自性。而佛陀安立圣者能见的依他起自性，目的就是解构凡夫的虚妄分别！

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀安立圣者能见的“依他起自性”的目的是什么？
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-A、是在为凡夫以为心外存在的事物寻找存在的依据；是为了说明阿赖耶识杂染种子现行出了心外世界。
+B、是为了告诉凡夫，以为心外存在的事物是不存在的。
+C、是为了告诉凡夫，以为心外有物，而执取心外之物的能所分离的认知模式——也就是分别是虚妄的。
+D、是为了转分别的“识”为无分别的“智”。
+E、是为了解构凡夫的虚妄分别。
||再强调一遍，安立依他起自性，不是在为凡夫以为心外存在的事物寻找存在的依据；不是阿赖耶识杂染种子现行出了心外世界。恰恰相反，佛陀安立依他起自性是为了告诉凡夫，以为心外存在的事物是不存在的；凡夫以为心外有物，而执取心外之物的能所分离的认知模式——也就是分别是虚妄的。安立依他起自性，目的是转分别的“识”，为无分别的“智”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对偈颂“种种支分生，如幻不成就，虽现种种相，妄分别则无。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“支分”aṅga，在第十品第296颂中被gati替换了，gati是“去”或“灭”的意思。
+B、“种种支分生”即“种种去与来”，或“种种生与灭”，就是凡夫以为的生生死死的轮回不已。
+C、生生死死的轮回如同幻术，是不成立的。
+D、如幻的轮回之中，分别种种的心外之相，也是不存在的。
||，“支分”aṅga被gati替换了，gati是“去”或“灭”的意思。那这句话翻译过来就是：“种种去与来”，或“种种生与灭”，指的就是凡夫以为的生生死死的轮回不已。按照这第十品第296颂的梵文来理解，法义就清晰了。因此，这个偈颂可以理解为：生生死死的轮回如同幻术，是不成立的。在这个如幻的轮回之中，分别种种的心外之相，也是不存在的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对偈颂“彼相即是过，皆从心缚生，妄计者不了，分别缘起法。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、只要认为有外相（nimitta）的存在，就是错误的，心就会有束缚。
+B、遍计所执自性是以无知，而依他起自性所起分别。
+C、依他起自性杂染种子显现似相（ābhāsa），而凡夫无知，将似相（ābhāsa）妄想分别为外相（nimitta），这就是遍计所执自性。
-D、依他起自性是凡夫以为存在而圣者认为不存在。
||这个偈颂的意思是：只要认为有外相（nimitta）的存在，就是错误的，心就会有束缚，遍计所执自性是以无知，而依他起自性所起分别。就是依他起自性杂染种子显现似相（ābhāsa），而凡夫无知，将似相（ābhāsa）妄想分别为外相（nimitta），这就是遍计所执自性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对偈颂“世俗第一义，第三无因生，妄计是世俗，断则圣境界。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、只有世俗和第一义，没有世俗与第一义之外的第三者存在的原因。
+B、遍计所执自性就称为“世俗”，圣者境界就是“第一义”。
-C、杂染依他起自性就称为“世俗”，清净依他起自性就是“第一义”。
+D、断世俗就是破增益，证圣境就是补损减，佛法绝没有第三件事。
||只有世俗和第一义，没有世俗与第一义之外的第三者存在的原因。也就是说，只有世俗和第一义，没有第三者。遍计所执自性就称为“世俗”，断除了遍计所执自性，就证入圣者境界。圣者境界就是“第一义”。断世俗就是破增益，证圣境就是补损减，没有第三件事，绝没有第三件事！

{基于《楞伽经导读》课程内容，对偈颂“如修观行者，于一种种现，于彼无种种，妄计相如是。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、对于修观行者来说，凡夫心外种种事物并没有差别，显现为同一件事儿——这件事儿就是“心识”的显现。
-B、对于修观行者来说，凡夫心外种种事物有着明显的差别，是因为“心识”显现出了种种差别。
+C、凡夫心外种种事物根本不存在。
+D、凡夫以为心外种种事物存在，只是对“心识”的显现的妄计分别相而已。
||对于修观行者来说，凡夫心外种种事物并没有差别，显现为同一件事儿——这件事儿就是“心识”的显现。因为心外种种事物根本不存在，只是对“心识”的显现的妄计分别相而已。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对偈颂“在如金离尘垢，如水离泥浊，如虚空无云，妄想净如是。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、这一偈颂是对证空性时的境界的描述，用了三个比喻。
+B、清净遍计所执自性，也就是真切地领受遍计所执自性从来压根不存在。
+C、证唯识性时的境界如同纯洁的金子。
-D、证空性时的境界如同去除了污浊的清水；如同万里无云的晴空。
||这一偈颂是对证唯识性时的境界的描述，用了三个比喻。清净遍计所执自性，也就是真切地领受遍计所执自性从来压根不存在，这时的境界如同纯洁的金子；如同去除了污浊的清水；如同万里无云的晴空。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对偈颂“无有妄计性，而有于缘起，建立及诽谤，斯由分别坏。”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、遍计所执的事物不存在。
+B、存在的是依他起。
-C、妄想分别压根不存在。
+D、“转识成智”了，凡夫的增益和损减也就消失了。
||遍计所执的事物不存在，存在的是依他起。没有了妄想分别，也就是“转识成智”了，凡夫的增益和损减也就消失了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“此诸妄计性，皆即是缘起，妄计有种种，缘起中分别。”这个偈颂的意思是：遍计所执自性的心外之物，其实仅仅是依他起自性的显现。种种遍计所执自性，都是在依他起自性中的分别。
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+正确
-错误
||


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