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=《楞伽经导读》测试题082=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性，缘起自性，圆成自性。”基于《楞伽经导读》课程内容，经文中“三自性相”是哪三种自性相？
|type="[]" coef="2"}
+A、妄计自性、缘起自性和圆成自性。
+B、遍计所执自性、依他起自性和圆成实自性。
-C、妄计自性、遍计所执自性和圆成自性。
-D、遍计执自性、依他起自性和圆成实自性。
||佛陀说，大慧呀，菩萨们应该很好地知晓“三自性相”。哪三种自性相呢？就是妄计自性、缘起自性和圆成自性。“妄计自性”，梵文是parikalpitasvabhāva，玄奘法师译为“遍计所执自性”。“缘起自性”，梵文是paratantrasvabhāva，玄奘法师译为“依他起自性”。“圆成自性”，梵文是pariniṣpannasvabhāva，玄奘法师译为“圆成实自性”。

{依照经文“大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对遍计所执自性理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、遍计所执自性是由于相而生起。这里的“相”，梵文是nimitta，就是似相。
+B、遍计所执自性是因为依他起自性显现出了犹如有心外事物存在的相，进而对这个貌似的心外事物的相产生了执著而生起。
-C、遍计所执自性是因为依他起自性显现出了心外事物存在的相，进而对这个心外事物的相产生了执著而生起。
+D、遍计所执自性，就是由于凡夫误以为的外相（nimitta）的存在而生起。
||佛陀说，大慧呀，遍计所执自性是由于相而生起。这里的“相”，梵文是nimitta，就是外相。为什么说遍计所执自性是由于外相而生起呢？就是因为依他起自性显现出了犹如有心外事物存在的相，进而对这个貌似的心外事物的相产生了执著，就是把“似外之相”当作“真外之相”（nimitta）。所以这个遍计所执自性，就是由于凡夫误以为的外相（nimitta）的存在而生起。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对阿赖耶识杂染种子的现行理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、阿赖耶识杂染种子的现行，是显现、分别和安立名言。
+B、阿赖耶识杂染种子的现行，就是生翳病的眼睛，显现出了似毛的影，而又将似毛的影分别为心外的毛，并且还给这个误以为存在的心外的毛，起个名字叫“毛”。
+C、阿赖耶识杂染种子的现行，是显现与分别。这里的分别，讲圆满了是二件事。
+D、阿赖耶识杂染种子现行时的分别表现为二件事：第一，妄想心外有事物；第二，给妄想的心外事物“安立名言”。
||阿赖耶识杂染种子的现行，是显现与分别，就是生翳病的眼睛，显现出了似毛的影，而又将似毛的影分别为心外的毛。注意，一旦虚妄分别心外有毛，就一定会给这个误以为存在的心外的毛，要起个名字叫“毛”。其实显现与分别的“分别”，讲圆满了是两件事：第一，妄想心外有事物；第二，给妄想的心外事物“安立名言”。

{依照经文“大慧，事计著相者，谓计著内外法。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“事计著相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里“内外法”的“内”指众生的身体之内，“外”指众生身体之外。
-B、这里“内外法”的“内”指众生的心之内，“外”指众生的心之外。
+C、执著名言所指的事物相，就是事计著相，也就是计著内外法的存在。
+D、事计著相，就是指执著凡夫的身体和身体之外的一切事物。。
||“内外法”的“内”指众生的身体之内，“外”指众生身体之外。内外法就是众生的身体和身体之外的一切事物。佛陀说，大慧呀，这个执著的名言所指事物相，就是事相，是凡夫的身体和身体之外的一切事物。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“安立名言”这件事，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、阿赖耶识杂染种子的现行，是显现与分别。一旦虚妄分别心外有毛，就一定会给这个误以为存在的心外的毛，要起个名字叫“毛”，这个名言的安立，就是执著名言相。
+B、安立名言这件事，也是个kṛ，会在阿赖耶识熏习下杂染种子。
+C、安立名言熏习下的杂染种子，就叫“名言种子”。
-D、杂染种子现行时，“名言种子”作为主导力量，才形成了nimitta这个外相。
||阿赖耶识杂染种子的现行，是显现与分别，就是生翳病的眼睛，显现出了似毛的影，而又将似毛的影分别为心外的毛。注意，一旦虚妄分别心外有毛，就一定会给这个误以为存在的心外的毛，要起个名字叫“毛”。这个名言的安立，就是执著名言相。安立名言这件事，也是个kṛ，就会在阿赖耶识熏习下杂染种子。安立名言熏习下的杂染种子，就叫“名言种子”。不要小看了安立名言这件事儿，因为杂染种子现行时，正是“名言种子”作为主导力量，才形成了ābhāsa这个“似外的显现”。

{依照经文“大慧，事计著相者，谓计著内外法。相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“相计著相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、执著名言所指的事物相，就是事相；这个执著的名言相，就是名相。
+B、相计著相，就是名相，就是名言的安立，就会在内外法上作出自相与共相的了别。
+C、给事物安立名言，首先就是强化建立事物的自相，其次还会建立事物的共相。
+D、比如起名张三和李四，就确定了张三与李四相互区别的“自相”；同时又给张三和李四安立一个共同的名言——人，这又建立了张三与李四的“共相”。
||佛陀说，大慧呀，这个执著的名言所指事物相，就是事相，是凡夫的身体和身体之外的一切事物。这个执著的名言相，就是名相，是名言的安立，就会在内外法上作出自相与共相的了别。给事物安立名言，首先就是强化建立事物的自相，比如起名张三和李四，就确定了张三与李四相互区别的“自相”；同时又给张三和李四安立一个共同的名言——人，这又建立了张三与李四的“共相”。佛陀说，这内外法的事相和在事相上安立的名相，就是遍计所执自性的两个内容，遍计所执自性讲完了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧，从所依所缘起，是缘起性”，理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“所依”，梵文是āśraya，就是无始戏论虚妄习气，也就是阿赖耶识中的杂染种子。
+B、“所缘”，梵文是ālambana，就是把ābhāsa误执为nimitta，并给nimitta起了个名叫nimitta的这个“虚妄分别”，就是kṛ。
+C、“所依”就是杂染种子，“所缘”就是虚妄分别的kṛ。
+D、杂染种子和杂染种子现行时的kṛ，就生起了依他起自性。
||“所依”，梵文是āśraya，就是无始戏论虚妄习气，也就是阿赖耶识中的杂染种子。“所缘”，梵文是ālambana，就是把ābhāsa误执为nimitta，并给nimitta起了个名叫nimitta的这个“虚妄分别”，就是kṛ。因此，“所依”就是杂染种子，“所缘”就是虚妄分别的kṛ。由于杂染种子和杂染种子现行时的kṛ，就生起了依他起自性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“大慧，从所依所缘起，是缘起性”，以下对”依他起自性“理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、所谓“依他起”，就是种子与kṛ相互依他而起。
+B、实叉难陀译为“缘起自性”或“缘起性”。这个“缘起性”只是立足于圣者境界，安立阿赖耶识的种子与kṛ的相互缘起。
+C、是圣者才能见的心识上的种子与kṛ的相互缘起，是胜义因果，是“藏识缘起”。
-D、目的是彻底解构凡夫心外的万事万物，是要表明凡夫心外万事万物压根无生，压根不存在，是补损减。
||所谓“依他起”，就是种子与kṛ相互依他而起。佛陀三时教法中的依他起自性，实叉难陀译为“缘起自性”或“缘起性”。这个“缘起性”只是立足于圣者境界，安立阿赖耶识的种子与kṛ的相互缘起。三时教法的“依他起自性”，只是圣者才能见的心识上的种子与kṛ的相互缘起，是胜义因果，是“藏识缘起”。目的是彻底解构凡夫心外的万事万物，是要表明凡夫心外万事万物压根无生，压根不存在。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对于三时教法的依他起自性，理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、把三时教法的“依他起自性”混同于佛陀二时教法“四重二谛”的前两重二谛的“缘生缘起”。
+B、把三时教法的“依他起自性”，理解为二时教法的凡夫境界中的万事万物的“因缘和合”而生起。
-C、把三时教法的“依他起自性”，理解为只是阿赖耶识杂染种子与种子现行的kṛ之间的依他而起，别的都不是。
-D、如果把三时教法的“依他起自性”，理解为凡夫心外万事万物“因缘和合”而生起了，这就是不折不扣的颠倒佛说。
||千万不要混同于佛陀二时教法“四重二谛”的前两重二谛的“缘生缘起”；千万不要把三时教法的“依他起自性”，理解为二时教法的凡夫境界中的万事万物的“因缘和合”而生起。如果把三时教法的“依他起自性”，理解为凡夫心外万事万物“因缘和合”而生起了，这就是不折不扣的颠倒佛说。佛陀三时教法的依他起自性，只是阿赖耶识杂染种子与种子现行的kṛ之间的依他而起，就是这句经文所说的“从所依所缘起，是缘起性”，别的都不是。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、圆成自性，就是远离了名相和事相的分别之后，自内证圣智亲证的圣境界真如。
+B、这句经文里有五个重要的词，名相、事相、分别、圣智和真如。
-C、这句经文里有六个重要的词，名相、事相、分别、自证、圣智和真如。
+D、远离名相和事相的分别，就是破增益；自内证圣智亲证圣境界真如，就是补损减。
-E、事相是遍计所执自性，名相和分别就是依他起自性。
||佛陀说，什么是圆成实自性呢？就是远离了名相和事相的分别之后，自内证圣智亲证的圣境界真如，这个真如，就是圆成实自性。注意这句话里有5个重要的词，名相、事相、分别、圣智和真如。远离名相和事相的分别，就是破增益，就是了达名相和事相，其实根本不存在，只是凡夫误以为的存在。名相和事相就是遍计所执自性。分别就是依他起自性，是依他起自性的“杂染”部分。自内证圣智亲证圣境界真如，就是补损减。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。”以下对圆成自性理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、真如，就是自证圣智的行处，就是圣者证悟的真实性，换个名字叫“圆成实自性”。
-B、如来藏心就是圆成实自性，这里的心，梵文是citta 。
-C、如来藏心就是空如来藏，就是圆成实自性。
+D、如来藏心就是如来藏的核心法义，就是真如，就是圆成实自性。
||真如，就是自证圣智的行处，就是圣者证悟的真实性，换个名字叫“圆成实自性”。
佛陀继续说，大慧呀，这圆成实自性，就是如来藏心。注意，如来藏心的“心”，梵文是hṛdaya，不是citta。如来藏心就是如来藏的核心法义，如来藏的核心法义就是真如，就是圆成实自性，这个如来藏心就是不空如来藏。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{三时教法的“依他起自性”，就是二时教法的凡夫境界中的万事万物的“因缘和合”而生起。比如“山”是土的和合而生起，“河”是水的和合而生起。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||千万不要把三时教法的“依他起自性”，理解为二时教法的凡夫境界中的万事万物的“因缘和合”而生起。比如“山”是土的和合而生起，“河”是水的和合而生起。

{基于《楞伽经导读》课程内容，遍计所执自性的两个内容是指执著名言相和执著名言所指事物相，简称名相和事相。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛陀说，大慧呀，对依他起自性显现出的貌似心外事物相的执著，就有了遍计所执自性的两个内容，如来是这样建立遍计所执自性的。哪两个内容？第一，执著名言相，简称“名相”。第二，执著名言所指事物相，简称“事相”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，名相和事相就是遍计所执自性。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{自内证圣智亲证圣境界真如，就是补损减。就是由依他起自性“杂染”部分的分别的“识”，转为依他起自性清净部分的无分别的“智”——转识成智，以此圣智，亲证真如。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>


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