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=《楞伽经导读》测试题038=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分；判断题 每题1分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文，罗婆那王向佛提问，“有体无体、是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住，非净智境。”，这里的“相”，梵文是lakṣaṇa，指的是外相。基于《楞伽经导读》课程内容，对于罗婆那王提问中的观点的表述，理解正确的是哪些？
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+A、法与非法，有体无体、是实非实，这一切皆是分别的结果。
+B、法与非法（兔与兔角、自相与共相），都以误以为心外境界是真实存在的这个虚妄分别为前提。
+C、安立法与非法，是因为不知道阿赖耶识并未真实现行出心外之相，心外之相是不存在的，是无相，无相就无差别。
+D、安立法与非法，是“住于毛轮自性”的丧失智慧的不净境界，是凡夫杂染的识的境界，不是圣者智的境界。
||“如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住非净智境”，就是法与非法、有体无体、是实非实，这一切是分别的结果。兔与兔角、自相与共相，都以心外境界是真实存在，这个虚妄分别为前提。安立法与非法，是不知道阿赖耶识显现之相是无差别，为什么相无差别？因为阿赖耶识种子现行，并未真实现行出心外之相，心外之相是不存在的，是无相，无相就无差别，因为相都不存在，哪里还会有相的差别？安立法与非法，是住于毛轮自性的丧失智慧的不净境界。什么是毛轮？就是生了翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的那个心外的毛。住于毛轮自性就是认为心外毛真实存在。因此是凡夫的杂染的识的境界，不是圣者智的境界。

{依照经文，“不能了知阿赖耶识无差别相”，这里的“相”，梵文是lakṣaṇa，指的是外相。基于《楞伽经导读》课程内容，为什么阿赖耶识显现之相是无差别的？
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+A、因为阿赖耶识种子现行，并未真实现行出心外之相，心外之相是不存在的，是无相，无相就无差别。
-B、因为阿赖耶识生出了世界，阿赖耶识是世界真正的本质，这个本质是无差别的。
+C、基于眼翳执毛模型，心外之相、这个“毛”是根本就不存在的，相都不存在，更不会有相的差别。
+D、两重无相当中的第一重无相就是无外相，三时教法讲的无外相的法义，可以理解为二时教法讲的空性，因此误以为有的各种外相是空，所以在空性上看显现之相平等、无差别。
||为什么阿赖耶识显现之相是无差别？因为阿赖耶识种子现行，并未真实现行出心外之相，心外之相是不存在的，是无相，无相就无差别，因为相都不存在，哪里还会有相的差别？（同时参考前面课程内容。）

{依照经文，“如毛轮住，非净智境。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
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+A、“眼翳执毛”模型，比喻把生了翳病的眼睛显现的似毛的影误执为心外的毛，这个“毛”就是指经文中的“毛轮”。
+B、“毛轮住”指的是住于毛轮的自性，这是彻头彻尾颠倒梦想的凡夫见，认为心外的“毛轮”真实存在。
-C、“毛轮”现象虽然是变化、不真实，但“毛轮”存在着凡夫理性可以把握的不变的本质，本质是凡夫境界的真实。
+D、住于毛轮的自性，这是丧失智慧的不净境界，是凡夫杂染识的境界，不是圣者智的境界。
||安立法与非法，是住于毛轮自性的丧失智慧的不净境界。什么是毛轮？就是生了翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的那个心外的毛。住于毛轮自性，就是认为心外毛真实存在，因此是凡夫的杂染的识的境界，不是圣者智的境界。

{依照经文，“楞伽王！汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别”，基于《楞伽经导读》课程内容，对凡夫分别境界的差别之相，理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、认为瓶原先有，后来瓶破碎了，从“存在”变为了“不存在”，这都是凡夫分别境界的差别之相。
+B、“有”是法，“无”是非法，这里的凡夫分别境界的差别之相，指的是先有后无的“有”与“无”的差别之相。
+C、凡夫分别境界的“差别之相”，指的是“法”与“非法”差别之相。
+D、凡夫分别境界的“差别之相”，是凡夫心虚妄分别所行境界，因此是凡夫认为有差别，圣者认为无差别。
||“楞伽王！汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别”，这里的瓶指的就是古代的瓦罐。你难道没有看到瓦罐等易碎性事物的毁坏吗？这都是凡夫分别境界的差别之相。这里的凡夫分别境界的差别之相是什么？第一，瓦罐先前在凡夫境界中存在，就表达为有。第二，后来瓦罐破碎了，在凡夫境界中从“存在”变为了“不存在”，表达为“非有”，汉译通常译作“无”。差别之相的“差别”，就是先有后无的“有”与“无”的差别。“有”是法，“无”是非法。

{依照经文，“汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相”，基于《楞伽经导读》课程内容，这里佛陀说的法与非法是什么？
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-A、法与非法描述的是圣者境界与凡夫境界的差别之相。
+B、法与非法描述的是凡夫心虚妄分别所行境界的差别之相。
+C、凡夫境界的“有”是法，凡夫境界的“无”是非法。
+D、在凡夫境界存在着的事物与消亡了的事物，这两者落于法与非法的差别范畴。
||“汝今何故不如是知法与非法差别之相？”，这里佛陀说的法与非法是什么？法就是先前在凡夫境界中存在的瓦罐，就是“有”；非法就是在凡夫境界先前存在，后来变为不存在的瓦罐，就是“无”。“有”是法，“无”是非法。在凡夫境界存在着的事物与消亡了的这个事物，这两者落于法与非法的差别范畴。（下句为037讲文字内容）法与非法这对“二”，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴。

{依照经文，“此是凡夫之所分别，非证智见”，佛陀所举例的“瓶等无常败坏之法”，都是凡夫虚妄分别所生起的见解，不是以圣者智慧境界见到的，为什么？
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+A、凡夫以为的存在，而圣者认为根本就不存在，存在的只是无明凡夫非误以为心外有物的错觉。
-B、凡夫以为的“有”是虚妄的，而“非有”、这个“无”，才是圣者见到的真实。
+C、凡夫以为先有而后无，而圣者认为压根就没有凡夫以为的“有”，则更不会有“非有”（无）。
+D、圣者认为凡夫以为的“有”是虚妄的，“非有”（无）则更是凡夫的虚妄分别，是错觉上的错觉。
||“此是凡夫之所分别，非证智见”，这都是凡夫的虚妄分别所生起的见解，不是以圣者智慧境界见到的，为什么？凡夫以为先前存在过瓦罐，而圣者认为瓦罐根本就没有存在过，存在过的只是没有瓦罐，无明凡夫非误以为心外有瓦罐存在的错觉。所以先前存在过瓦罐，这个有，这个法，就是凡夫的虚妄分别，圣者绝不会这样认为。更重要的是在圣者看来根本就没有存在过的瓦罐，凡夫居然认为它后来碎了，它后来坏灭了。压根就没有存在过的东西，怎么会坏灭呢？这是错觉上的错觉。因此，认为曾经存在的瓦罐后来变为不存在，这个无，这个非法，更是凡夫的虚妄分别。

{依照经文，“凡夫堕在种种相中，非诸证者”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
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+A、这里的“相”，梵文是lakṣaṇa，和nimitta是近义词，表示的都是外相。
+B、“凡夫堕在种种相中”，就是以为心外有事物存在的相，这是虚妄分别。
+C、认为“有”是法，“无”是非法，这是凡夫堕在外相之中的结果，圣者不这样看。
-D、这里的“相”，梵文是ābhāsa，表示的是似相。
||“凡夫堕在种种相中，非诸证者”。这里的“相”，梵文是lakṣaṇa，这个词和nimitta是近义词，表示的都是外相。就是以为心外有事物存在的相。以上认为“有”是法，“无”是非法，这是凡夫堕在外相之中的结果，圣者不这样看。

{依照经文，基于《楞伽经导读》课程内容，对于火烧宫殿园林的例子，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、宫殿花园着火，由于材料不同，火焰表现出了长短、大小的不同，但不管火焰多么不同，都是火，这个性质完全相同。
+B、火焰就是自相，就是法；火性就是共相，就是非法。
+C、火焰与火性，落入了凡夫分别境界的法与非法的差别之相。
+D、凡夫分别境界的火焰与火性的差别之相，在圣者看来是无差别的。
||“楞伽王！如烧宫殿园林，见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各个差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相”，宫殿花园着火，由于材料不同，火焰表现出了长短、大小的不同，但不管火焰多么不同，都是火，这个性质完全相同，上一讲讲了自相与共相，这里的火焰就是自相，就是法；这里的火性就是共相，就是非法。

{依照经文，“楞伽王！如一种子，生芽、茎、枝、叶及以花、果，无量差别”，佛陀不厌其烦地举了很多凡夫境界法与非法的例子，基于《楞伽经导读》课程内容，对此句经文中的例子，理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这差异性的芽、茎、枝、叶、花、果是凡夫分别境界的法，同一性的种子是凡夫分别境界的非法。
+B、法与非法这对“二”，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，凡夫分别相，都可以用法与非法这对“二”来表达。
-C、凡夫分别境界的无量差别，皆是凡夫境界的非法生出来的。
+D、凡夫分别境界的无量差别，皆是圣者才能见的凡夫心虚妄分别而产生的错觉上执著以为的存在。
||“楞伽王！如一种子，生芽、茎、枝、叶及以花、果，无量差别”。凡夫感知到的芽、茎、枝、叶、花、果，这些纷繁差异性，凡夫认为是由同一性的种子产生的，而这种子能产生孕育出繁茂植物的力量，凡夫又是看不到的。这差异性的芽、茎、枝、叶、花、果是法，同一性的种子是非法。（下句为37讲文字内容）法与非法这对“二”，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，也就是凡夫分别相，都可以用法与非法这对“二”来表达。

{凡夫见到心外的差异性的世界，总是要寻找到一个同一性的东西，作为差异性世界产生的原因，这是凡夫心中根深蒂固的心结，以至于认为整个世界是由一个神创造的，这样的理论千百年来在人类文明体系中，都占据着相当显赫的位置。佛法与这样的理论的区别在哪里？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛法认为世界根本就不存在，所以不需要给一个根本就不存在的东西找产生的因。
+B、佛法认为给世界找产生的因，这是戏论。
+C、在世界内给世界找产生的因的种种理论，最终都走向悖论而无法完备与自洽。
+D、佛法是在解构世界，而给世界找产生的因的种种人类文明理论是在试图解释世界现象的无常。
||参考前面课程内容。

{依照经文，“楞伽王！非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相。况法与非法，而无种种差别分别？”基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
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+A、不仅虚妄分别所行的凡夫境界有种种差别，即使是见道后的修道位的修行者在观行时，自智所证境界也有差别，这是在说初地到七地的修行。
+B、初地到七地，各地之间自智所证境界是有差别的，因为往昔作为凡夫熏习的杂染种子还在。
+C、转染成净之后，从七地登八地的重要特征，就是彻底泯灭自智所证境界的差别。
+D、初地到七地自智所证境界都难免差别，那么凡夫分别境界的法与非法，肯定有分别的差异性。
||“楞伽王！非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相。况法与非法，而无种种差别分别？”佛陀说，不仅凡夫境界有这些种种差别，即使是见道后的修道位的修行者在观行时，他的自智所证境界也还有差别，这是在说初地到七地的修行。初地到七地，地与地之间是有差别的，因为往昔作为凡夫熏习的杂染种子还在。转染成净之后，从七地登八地的重要特征，就是彻底泯灭差别。佛陀说，初地到七地都难免差别，更何况凡夫境界的法与非法怎么会没有分别的差异性呢？肯定有差异。

{佛陀证悟的真实性是彻底地远离自相与共相二边，彻底地泯灭法与非法二边而显现的，所以“法尚应舍，何况非法”。
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+正确
-错误

{现量就是凡夫依靠感觉器官，对于具体事物的直接感知；比量就是基于现量而有，比度推理而得到的结果。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{凡夫现量的事物自相与凡夫比量的抽象共相，这两者落入法与非法的差别范畴。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{转染成净之后，从七地登八地的重要特征，就是彻底泯灭差别。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
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