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===[[四重二谛之第四重：“离言空性”]]===
汽车制造厂的组装车间里，把各处运来的汽车零部件组装起来，后来我们起名叫“车”的东西，是不是在这些零部件之外，又产生出的零部件当中没有的一个新东西？这个新的东西产生了没有？对于这个问题，绝大多数人都会不假思索地回答：当然产生了新的东西，产生的就是车嘛！其实问题没这么简单。大家仔细地想一想，产生出新的东西了吗？我们后来起名叫“车”的东西，它不过仅仅是零部件的一个组合，如果逆着流水线走一趟，把这些零部件拆下来，铺在地上不就是这一堆零部件吗？然后顺着流水线走一趟，把它组合起来，那就是我们起名叫“车”的东西。所以车这个东西，不过是零部件的组合，零部件之外并没有产生一个这些零部件当中没有的新东西。

当然有人说，这车有了新的功能。是的，有了新的功能。但是这个功能要显现出来，还得有人的参与，还得要加上那些能量的东西，比如说汽油、柴油、电力。这些先不说，我们就说它产生了新的功能。正是因为这新的功能，就使得我们误会了，以为汽车制造厂产生出了汽车零部件当中没有的一个新的东西，由这个新的东西来导致新的功能。其实仔细一想，零部件之外没有产生新的东西，我们起名叫“车”的那个东西，不过就是零部件的组合而已。所以我们起名叫“车”的那个东西，并没有真正地产生。

有人说，车没产生，那车轱辘总是产生了吧？可是用同样的思想方法想一下，我们起名叫“车轱辘”的东西，不过是制造车轱辘的工厂，把产生车轱辘的那些元素一组合，起了个名叫“车轱辘”，其实还是没产生啊！

有人说你举的都是机械的例子，能不能举点高深的例子？可以啊！化学的例子，H2+O2出现H2O，我们给H2O还起了一个新的名字叫“水”；可是想一想，水是在H和O之外，又产生了一个H和O当中没有的新东西吗？不是的，它不过是H和O的组合。以这样的思想方法，一分析就会发现，我们凡夫境界上一切的事物，其实并没有产生啊！所以佛陀安立缘生，其实最终想告诉我们的就是，凡夫境界上一切的事物其实是无生——没有产生。缘生，就是无生。佛陀安立缘生的概念，只不过是为了解构我们凡夫境界上的一个解构的善巧而已。

汽车制造厂的例子，比较贴近于我们现实人的生活。其实在佛经当中，佛陀当年比较喜欢举的例子，比如说做瓦罐，做瓦罐的工人把泥掺上水，经过一定的程序，出现了一个可以装东西的瓦罐。佛陀就问：这个瓦罐是不是在这些泥、水之外，又出现的一个新东西呢？其实没有。佛陀还经常举的一个例子，就是妇女织布，妇女在织布机上把线一根一根地串起来，出现了一个后来我们起名叫“布”的东西；佛陀问：是不是在线之外，又产生了一个线当中没有的新东西呢？其实没产生，无生。

龙树论师《中论》第一品《观因缘品》第十一颂说：“略广因缘中，求果不可得，因缘中若无，云何从缘出？”这段话什么意思？就是我们凡夫境界上，一切存在的事物是因缘的，若散若聚，缘生。但是其中并没有产生出一个新东西，果并没有产生，“求果不可得”。“因缘中若无”，在缘当中，新的事物——果“若无”——是不存在的。“云何从缘出？”怎么会从缘真正地产生出了什么新东西呢？没有。所以缘生其实就是无生。佛陀想告诉我们的是，我们凡夫境界上一切的存在，从来、压根儿就没有产生。

这个理论是惊世骇俗的呀！凡夫是难以接受的。比如说凡夫会反驳说，理论上论证这桌子没产生，这车子没产生，可是在我的感觉上，我看见了，我摸到了这张桌子跟车子啊！龙树是怎么回答？龙树对凡夫提出的这个问题的回答是：这不就对了吗？这不就充分证明了你是傻子吗？前边已经做了充分铺垫了，这第三重二谛是进入大乘佛法的真正门槛，而大乘佛法最极不共的教法，就是无生。
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