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=《楞伽经导读》测试题017=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于佛陀的三时教法，凡夫的能所分离的认知模式，叫作分别。以下哪些是对“分别”的正确理解？
|type="[]" coef="2"}
+A、只要认为心外有物，就是能所分离了，就是分别了。
+B、基于眼翳执毛模型，生了翳病的眼睛，显现出似心外毛的影，只要把这个似外的影当做了心外的毛，就已经是分别了。
+C、只要认为心外有美女，即使不对美女做高矮胖瘦、美丑善恶的判断，也已经是能所分离了，已经是分别了。
+D、只要执著着有能认识的心、有心外的被认识的物，心和物是分离的，这就是分别了。
||在佛陀的三时教法里，给这个凡夫的能所分离的认知模式，起了一个名字就叫分别。只要认为心外有物，就是能所分离了，就是分别了！

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“虚妄分别”的表述，以下哪些是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、分别是迷惑、糊涂造成的，因此佛教往往在分别的前边加上一个定语，叫作虚妄分别。
+B、基于眼翳执毛模型，心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉，这个错觉就是虚妄分别。
+C、基于种子熏现模型，熏习现行、熏习现行，现行的kṛ是对熏习下这颗种子的kṛ的进一步展现与强化，这个kṛ就是虚妄分别。
+D、只要是凡夫就一定虚妄分别，只要在虚妄分别就一定是凡夫，这就是凡夫的特点。
||在佛陀的三时教法里，给凡夫的能所分离的认知模式，起名叫分别。只要认为心外有物，就是能所分离了，就是分别了。基于眼翳执毛模型，生了翳病的眼睛，显现出似心外毛的影，只要把这个似外的影当做了心外的毛，只要认为心外有毛，这就已经是分别了。凡夫的特点：只要是凡夫就一定分别，只要在分别就一定是凡夫。

{有人认为，只要不对所见之人做男女老少、高矮胖瘦、美丑善恶的判断，就叫不分别。这是把分别给等同于凡夫的判断了，这是巨大的误解。基于佛陀的三时教法，以下哪些是对分别的巨大误解？
|type="[]" coef="2"}
+A、老王假装没看见眼前的人，不对这个人做判断，就叫作不分别。
+B、基于眼翳执毛模型，执著着毛存在，但只要不去判断这个毛是直的还是弯的，是长的还是短的，就叫作不分别。
+C、在大街上盯着一个漂亮姑娘看，心中想这个姑娘真漂亮，这就叫分别。
+D、凡夫在凡夫境界，对心外的种种事物不做凡夫的判断，就叫作不分别。
||依照一些学佛者的理解，他们认为的分别，就是凡夫在凡夫境界里，对心外种种事物做出凡夫的判断，他们叫分别。也就是凡夫在凡夫境界，对心外的种种事物不做凡夫的判断，他们就叫作不分别。也就是把分别给等同于凡夫的判断了，这是巨大的误解。在佛法里，分别指的就是凡夫能所分离的认知模式。

{从佛陀的三时教法来讲，修行的核心就是转识成智。以下对转识成智理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“转识成智”就是从凡夫的、分别的“识”转为圣者的、无分别的“智”。
+B、从梵文角度讲，“转识成智”就是去掉vijñāna的词头vi，去掉vi就是离分别，就是转vijñāna为jñāna。
+C、“转识成智”就是从凡夫的能所分离的认知模式转为圣者能所不分离的认知模式。
-D、“转识成智”就是从盯着美女看转为闭眼不看美女。
||什么是转识成智？就是从凡夫的分别的识转为圣者的无分别的智。上一讲我们也讲到去掉vi，就是去掉那个vijñāna那个词头的vi，这个去掉vi就是离分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对于佛陀三时教法的核心修行，以下哪些表述是正确的？
|type="[]" coef="2"}
-A、从佛陀的三时教法来讲，修行的核心就是无论外面多少美女帅哥，闭眼不想就行了。
+B、从佛陀的三时教法来讲，基于眼翳执毛模型，修行的核心就是离虚妄分别，不执著似外的影为真外的毛。
+C、从佛陀的三时教法来讲，修行的核心就是从凡夫的分别的识转为圣者的无分别的智。
+D、从佛陀的三时教法来讲，修行的核心就是转识成智。
||从佛陀的三时教法来讲，修行的核心就是转识成智。什么是转识成智？就是从凡夫的分别的识转为圣者的无分别的智。

{依照经文“一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界”，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫境界的一切的事物的根本特征，是自心的境界（凡夫心行处），但这是自心的分别境界。
+B、明明心外没事物，而非误以为心外有事物的错觉，导致的感觉心外的事物很真实。
+C、种子熏现模型和眼翳执毛模型，它想表达的就是只有心识，没有凡夫以为的心识之外的事物。
+D、凡夫以为的心外事物是根本不存在的，存在的只是心外事物不存在而凡夫误以为心外事物存在的错觉，就是虚妄分别。
||凡夫境界的一切的事物的根本特征，是自心的境界，但是是自心的分别境界。这种心外没事物非误以为心外有事物的错觉，导致的感觉心外的事物很真实。凡夫境界的这种所谓的真实的存在，其实都是“自心分别境界”。

{依照经文“无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说”，以下哪些表述是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、既然是自心分别的境界，哪里有什么能见、所见。
+B、既然是自心分别的境界，哪里有什么能说、所说。
+C、基于《楞伽经导读》课程内容，圣者是离分别的，所以没有能见、所见，能说、所说。
+D、基于《楞伽经导读》课程内容，凡夫是能所分离的，所以误以为有能见、所见，误以为有能说、所说。
||既然是自心分别的境界，哪里有什么能见、所见，能说、所说，这个能所分离是错的，是一场错觉。

{依照经文“见佛闻法，皆是分别，不起分别，是则能见”，以下哪些表述是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、以为心外有佛可见，以为心外有法可听，这都是分别。
-B、既然见佛闻法都是分别，那只有不见佛、不闻法，不需要学佛法。
+C、要离分别，那样才能真正地见到佛。
+D、不起分别，远离分别，要从凡夫的分别转变为圣者的无分别，这是“转识成智”，这样才能真正地见到佛。
||以为心外有佛可见，以为心外有法可听，这都是分别，因为能所分离。要离分别，不能起分别，那样才能真正地见到佛呀。那么不起分别，远离分别，要从凡夫的分别转变为圣者的无分别，这就是“转识成智”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，学习了“唯识无境”的法义，以下哪些表述是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀的三时教法立足于圣者境界安立了阿赖耶识，进而安立了种子熏现模型和眼翳执毛模型，其实目的只有一个，就是让凡夫离分别。
+B、“唯识无境”可理解为：只有内在的心识，没有心识之外的事物。
+C、种子熏现模型和眼翳执毛模型，它们想表达的就是只有心识，没有凡夫以为的心识之外的事物。
+D、“唯识无境”可以浓缩为“唯识”，只有心识，对应的梵文就是vijñānamātra。
||佛陀的三时教法立足于圣者境界安立了阿赖耶识，进而安立了种子熏现模型和眼翳执毛模型,其实目的只有一个，就是让凡夫离分别。种子熏现模型跟眼翳执毛模型，它想表达的就是只有心识，没有凡夫以为的心识之外的事物。凡夫以为心外有事物，这是错觉，是把生了翳病的眼睛显现的似外的影，你误以为是心外的毛了，其实毛根本不存在，充其量存在的只是没有毛而凡夫非误以为心外有毛的错觉。那么这个道理我们可以用四个字来表达，就是唯识无境，只有内在的心识，没有心识之外的事物。如果我们浓缩一下，用两个字来表达，就是唯识——只有心识，梵文就是vijñānamātra。

{基于《楞伽经导读》课程内容，关于“唯识”这个道理，以下哪些表述是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、其实“唯识”这个道理，就是在解构我们凡夫的分别。
+B、“唯识”这个道理想告诉我们凡夫世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。
+C、“唯识”这个道理可以用三个字来表达，就叫作“唯分别”，也可以表达为“唯了别”。
+D、“唯识”这个道理也可以叫“唯分别”或“唯了别”，对应的梵文词，就是vijñaptimātra。
||唯识这个道理它要干什么？其实唯识这个道理，就是在解构我们凡夫的分别。当然唯识还有一重含义，就是佛陀安立了阿赖耶识，以种子熏现和眼翳执毛为比喻，想告诉我们什么？想告诉我们，我们凡夫以为的心外事物是根本不存在的，存在的只是心外事物不存在而凡夫误以为心外事物存在的错觉，就是这个虚妄分别。就是想告诉我们凡夫世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。那么这个道理可以用三个字来表达，就叫作唯分别，也可以表达为唯了别。那对应的梵文词，就是vijñaptimātra，准确的翻译应该是翻译唯分别或者唯了别。

{基于“眼翳执毛”模型，生了翳病的眼睛中显现的似毛的影，与凡夫误以为存在的眼睛之外的毛，“影”跟“毛”有什么不同？
|type="[]" coef="2"}
+A、毛是根本、压根儿就没有。
+B、“见影之见”与这个“影”是一体的，没有分离，影就在眼睛里边。
+C、误以为的毛在凡夫心中，一定是在能见毛的这个能见之外，也就是能见毛之见与所见之毛是分离的。
+D、如果认为毛真的存在的话，那么毛一定是在眼睛之外，而不是在眼睛里边。
||这个生了翳病的眼睛中显现的那个似毛的影，与我们凡夫误以为存在的眼睛之外的毛，这“影”跟“毛”有什么不同？对于这个“影”，大家注意，见影之见，这两个见都是看见的见，就是“见影之见”与这个“影”是一体的，没有分离。那通俗地讲，影就在眼睛里边。那对于这个毛呢，就不同了，它之所以被认为是毛，这个误以为的毛在凡夫心中，它一定是在能见毛的这个能见之外，也就是能见毛之见与所见之毛是分离的。通俗地讲，就是如果你认为这个毛真的存在的话，那么这个毛一定是在眼睛之外，而不是在眼睛里边。作为凡夫，他之所以是凡夫，就是把本来的影误以为心外的毛，这个“能见”与“所见”分离了。

{为方便的理解“能见”与“所见”，以下哪些类比是课程中出现的？
|type="[]" coef="2"}
+A、“能见” 类比于哲学上的 “主观”，就是认识的主体。
+B、“所见”类比于哲学上的“客观”，就是被认识的客体。
+C、“能”，可以涵盖能见、能听、能闻、能尝、能摸、能想。
+D、凡夫坚定不移地认为心外有物，这些被看见的、被听见的、被闻到的、被尝到的、被摸到的、被想到的东西，都是在能见、能听、能闻、能尝、能摸、能想之外，能跟所是分离的。
||由于凡夫坚定不移地认为心外有物，这些被看见的、被听见的、被闻到的、被尝到的、被摸到的、被想到的东西，都是在能见、能听、能闻、能尝、能摸、能想之外，能跟所是分离的。因此，我们就可以得出结论，这个“能所分离”就是凡夫的认知模式的最大特点，也就是凡夫心的特点就是能所分离。

{从认知模式的角度来看，圣者之所以是圣者，不是凡夫，最重要的原因是什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、圣者知道心外无物，以为心外有物那是错觉。
+B、从对凡夫的“能所分离”认知模式的否定角度表达，圣者的认知模式是“能所不分离”的认知模式。
+C、圣者心是能所不分离。
+D、无明的凡夫认为有毛，认为眼睛之外、心之外有毛，这是增益。圣者远离凡夫以为心外有物的增益。
||这个“能所分离”就是凡夫的认知模式的最大特点，也就是凡夫心的特点就是能所分离。而圣者，他之所以是圣者，不是凡夫，最重要的原因之一，就是圣者知道心外无物，以为心外有物那是错觉。因此圣者的认知模式，从对凡夫的“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，那么圣者的认知模式就是“能所不分离”的认知模式，圣者的心是能所不分离。凡夫心是一种分离的认知模式，指什么分离？指的就是这个“能与所”的分离，就是能认识的“心”与被认识的“物”的分离，这种认知模式就是凡夫心，就是识，就是vijñāna。那相反的圣者的心，那就是“能与所”不分离的。所以圣者心梵文是jñāna，没有那个vi。

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==='''判断题'''===
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'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

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{从佛陀的三时教法来讲，修行的核心就是从凡夫的分别的识转为圣者的无分别的智。
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+正确
-错误

{凡夫的特点是：只要是凡夫就一定分别，只要在分别就一定是凡夫。
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+正确
-错误

{“唯识”这个道理想告诉我们凡夫世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。
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+正确
-错误

{“唯识无境”可理解为：只有内在的心识，没有心识之外的事物。
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