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==第二重二谛：缘生性空==
=== '''在线测试题''' ===

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{构建第一重胜义谛缘生的重要的推论是（  ）。
|type="()" coef="2"}
-A、缘生
-B、性空
-C、生住异灭的无常
+D、当生即灭、灭不待因的无常
||第一重二谛的世俗谛是实有，胜义谛是缘生，缘生一个重要的推论就是无常。

{第一重二谛的世俗谛是实有，胜义谛是缘生，在第二重二谛里边，（  ）就是缘生。
|type="()" coef="2"}
-A、胜义谛
+B、世俗谛
-C、性空
-D、无常
||第一重二谛的胜义谛就成为了第二重二谛的世俗谛。在第二重二谛里边，世俗谛就是缘生。

{如果事物的本性存在，就不能说这个事物是彻底的（ ）。
|type="()" coef="2"}
-A、真实
-B、实有
+C、缘生
-D、存在
||如果把条件都剥除干净了，把缘都剥除干净了，还能够剩下孤零零的、不依这些条件这些缘而独立存在的一个本性的话，如果这个本性存在，就不能说这个事物是彻底的缘生。

{缘生的事物肯定不存在着一个独立于条件、独立于缘的独立存在性，这个独立存在性肯定是不存在的，这就是第二重二谛里边（）。
|type="()" coef="2"}
-A、空性
+B、性空
-C、缘生
-D、缘起
||缘生的事物肯定不存在着一个独立于条件、独立于缘的独立存在性，这个独立存在性肯定是不存在的。这个独立存在性可以用一个“性”字表达，对应的梵文就是“svabhāva”，“bhāva”是存在，“sva”指与其他没有关系的、独立的、自我的。“svabhāva”即独立的存在性、自我的存在性，也译作“自性”，简译为“性”。那么世俗谛是缘生，胜义谛就是这个独立存在性、这个“svabhāva”没有，就表达为性空，空就是没有。

{（“  ”）即独立的存在性、自我的存在性，也译作“自性”，简译为“性”。
|type="()" coef="2"}
-A、“niḥsvabhāva”
-B、“bhāva”
+C、“svabhāva”
-D、“sva”
||这个独立存在性可以用一个“性”字表达，对应的梵文就是“svabhāva”，“bhāva”是存在，“sva”指与其他没有关系的、独立的、自我的。“svabhāva”即独立的存在性、自我的存在性，也译作“自性”，简译为“性”。

{佛教讲空是在不同层次上讲空，那么第二重二谛此时我们讨论的空是（）？
|type="()" coef="2"}
-A、空性
-B、亦空亦有
-C、真空妙有
+D、性空
||佛教是擅长讲空的宗教，佛教讲空是在不同层次上讲空。那么在现在讨论的这个话语层次上，我们讨论的空是性空。

{佛教有时候也把性空翻译成（）？
|type="()" coef="2"}
-A、无所有
-B、空性
+C、无自性
-D、有自性
||佛教有时候也把性空翻译成“无自性”，无自性——没有那个自我的独立存在性。

{我们的凡夫心中，这个存在是有某种坚固性的，这个坚固性就体现为时间上的不变性，我们叫（）？
|type="()" coef="2"}
+A、“常一不变性”
-B、“存在性”
-C、“缘生性”
-D、“无自性”
||我们凡夫当认定一个事物是存在的时候，其实在我们的凡夫心中，这个存在是有某种坚固性的，这个坚固性就体现为时间上的不变性，我们叫“常一不变”。

{如何理解第二重二谛的世俗谛是“缘生”？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀说这张桌子是种种条件临时的聚合而生起。
+B、如果这个本性存在，就不能说这个事物是彻底的缘生。
+C、就是不依这些条件、这些缘而独立存在的所谓这张桌子的本性，在佛陀看来就是没有。
+D、佛陀老人家说，这张桌子仅仅是这些条件聚合而生起的，当把这些条件都剥除干净后，也就意味着这个事物荡然无存了。
||佛陀老人家说，既然我说这张桌子是缘生的，这张桌子是种种条件临时聚合而生起的，那就意味着，这张桌子仅仅是这些条件聚合而生起的，当把这些条件都剥除干净后，也就意味着这个事物荡然无存了。如果把条件都剥除干净了，把缘都剥除干净了，还能够剩下孤零零的、不依这些条件这些缘而独立存在的一个本性的话，如果这个本性存在，就不能说这个事物是彻底的缘生。既然佛陀说凡夫境界上的存在——比如说这张桌子—是彻底的缘生，也就意味着把缘、把条件剥除干净了，这个事物就荡然无存了。

{（　　）和（　　）是我们凡夫认定一个事物是存在的默认前提。
|type="[]" coef="2"}
-A、缘生
+B、常一不变性
+C、独立存在性
-D、性空
||当凡夫认定一个事物是存在的时候，其实我们心中就是默认了这个常一不变性跟独立存在性。

{第二重二谛的世俗谛是实有，胜义谛是缘生，缘生一个重要的推论就是无常，“当生即灭，灭不待因”。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||第一重二谛的世俗谛是实有，胜义谛是缘生，缘生一个重要的推论就是无常，“当生即灭，灭不待因”。

{佛陀说这张桌子是种种条件临时的聚合而生起，把种种条件、种种缘，一个个都剥除掉的话，到最后，是能剩下一个不依这些条件、这些缘而独立存在着的这张桌子所谓的本性。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||佛陀说这张桌子是种种条件临时的聚合而生起，把种种条件、种种缘，一个个都剥除掉的话，到最后，不是能剩下一个不依这些条件、这些缘而独立存在着的这张桌子所谓的本性，也就是不依这些条件、这些缘而独立存在的所谓这张桌子的本性，在佛陀看来就是没有。

{佛陀老人家说，这张桌子仅仅是这些条件聚合而生起的，当把这些条件都剥除干净后，也就意味着这个事物荡然无存了。如果这个本性存在，就不能说这个事物是彻底的缘生。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||

{缘生的事物肯定存在着一个独立于条件、独立于缘的独立存在性，这个独立存在性肯定是存在的。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||因为世俗谛上是缘生，那胜义谛上就可以总结为：缘生的事物肯定不存在着一个独立于条件、独立于缘的独立存在性，这个独立存在性肯定是不存在的。

{那么在第二重二谛现在讨论的这个话语层次上，我们讨论的空是空性。那个独立存在性没有，“svabhāva”没有，梵文叫作“niḥsvabhāva”，是对“svabhāva”的否定，没有，空性。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||那么现在讨论的这个话语层次上，我们讨论的空是性空。什么没有？那个独立存在性没有，“svabhāva”没有，梵文叫作“niḥsvabhāva”，是对“svabhāva”的否定，没有，性空。

{佛教有时候也把性空翻译成“无自性”，无自性就是没有那个自我的独立存在性。这就是第二重二谛的胜义谛。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||

{这个杯子装着满满水的这个状态，佛陀说这个状态是实有的，只有当杯子是空的、没有水的，这个状态才是缘生的。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||这个杯子装着满满水的这个状态，佛陀说这个状态是缘生的，这个状态此时此刻它的独立存在性就没有，性空、无自性，这是你们凡夫境界上存在的一个重要特点。

{第二重二谛的胜义谛就是解构我们对凡夫境界上存在的那个独立存在性——性空。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||所以当凡夫认定一个事物是存在的时候，其实我们心中就是默认了这个常一不变性跟独立存在性。所以第二重二谛的胜义谛就是解构我们对凡夫境界上存在的那个独立存在性——性空。
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<noinclude>[[Category:金刚经精华自测]]</noinclude>